Чтение онлайн

Чтобы понять движущие искусством и субкультурами (в том числе крафтовой) силы, не следует торопиться! Из наших исследований видно, что именно хипстерам, битникам (и стилягам) как представителям одних из первых настоящих субкультур, удалось сформулировать некоторые признаки человека, входящего в молодежную субкультуру.

Еще раз выделим эти признаки.

Во-первых, у субкультуры должны существовать свои нормы, ценности, идеи, особенности мировосприятия, которые человек, входящий в нее, разделяет в той или иной степени со своими друзьями и людьми, с которыми он контактирует в социуме (причем гендерные или возрастные ограничения здесь не играют особой роли).

Во-вторых, в субкультуре существуют определенные манеры поведения, одежды, украшений, разговорной речи, сленга, посредством которых молодые люди узнают «своих» и выделяют их среди «чужих».

В-третьих, субкультуре могут быть присущи свои технологические особенности, которые не отвергаются (как битниками), а, наоборот, активно используются. В нашем случае речь идет о наличии доступной, удобной и постоянной связи в виде компактного мобильного телефона, переносного компьютера, мировой сети интернет, мобильного интернета.

В-четвертых, молодой (и не только молодой) человек в такой субкультуре активно общается (мобильный телефон, компьютер, интернет-форумы, чаты), посещает специально выбранные места (фестивали, семинары, выставки, арт-акции, клубы по интересам, интернет-кафе, пабы). Он или она идентифицирует себя и своих друзей по группе контакта как определенную социальную общность.

В-пятых, осознание себя общностью позволяет (в первую очередь молодым) людям демонстрировать и отстаивать свои позиции в социальной среде всего общества, применяя те или иные способы для их продвижения (создавая группы в социальных сетях и т. д.).

В-шестых, при достаточно развитой субкультуре как общности большого (или небольшого, но очень активного и хорошо образованного) количества таких людей она может оказывать влияние на науку, экономику и даже политику государства в целом.

В-седьмых, в «нулевых» годах, исследуя современное понятие «креативность» (которое ввел в обиход Ричард Флорида в своем труде «Креативный класс: люди, которые меняют будущее» (2002), нельзя не отметить, что именно в развитых субкультурах со временем образуется новый класс людей, чья потребность в креативности отражается в постепенном формировании ими новых общественных структур и отношений внутри них.

Процитирую Флориду:

«Ядро креативного класса составляют люди, занятые в научной и технической сфере, архитектуре, дизайне, образовании, искусстве, музыке и индустрии развлечений, чья экономическая функция заключается в создании новых идей, новых технологий и нового креативного (творческого) содержания… эти люди занимаются решением сложных задач, для чего требуется значительная независимость мышления, высокий уровень образования и человеческого капитала».

«2 Big Craft Day». Гостиный двор. 2016 г.

Параллели с «крафтовым поколением» 2010-х

Но откуда взялась социальная активность молодых людей и подростков, составивших костяк молодежного движения 1960-х? Все началось с того, что у подростков появились деньги, желание их потратить и время на удовлетворение этой потребности (благодаря новым технологиям и сумме сложившихся обстоятельств).

По данным американских СМИ, «с 1944-го по 1956 год вдвое больше тинов стало работать после школы. В 1959-м средний тинейджер тратил уже 10 долларов в неделю. А к 1965 году американские подростки тратили 16,8 биллиона долларов в год». Естественно, что чем больше денег имели подростки, тем больше к их пожеланиям при покупках прислушивались владельцы магазинов. Помимо прочего, к концу 1950-х возник новый тип работников протопостиндустриального общества (некий прообраз йаппи 1980-х, дауншифтеров 1990-х, креативного класса 2000-х годов Р. Флориды, «крафтового поколения» 2010-х).

В середине 1950-х среди владельцев магазинов вызрела идея: вместо маленьких магазинчиков, раскиданных по предместьям, строить огромные супермаркеты на 150 и более магазинов на пересечении главных магистралей районов. В супермаркетах появились крытые переходы, холлы с пальмами в кадках, скамейки, ледовые катки, роллеродромы, закусочные, бары, кафе и кинотеатры. В дальнейшем таких гигантских торговых комплексов («моллов») стало появляться больше и больше. К 1980 году их в Америке было уже более 260! Некоторые из них объединились в сети, со стандартным набором услуг и качества. Сети стали выступать под определенным брендом. Кому-то могло показаться, что таким образом проблема культурного и целевого досуга для подростков была решена раз и навсегда.

Бар «Jawsspot» c видом на Лубянскую площадь в Москве

Крафтовая дверь

Но теоретики массовой культуры редко учитывали и учитывают изменчивость человеческой натуры и тягу к переменам (особенно свойственную молодым)!

К примеру, в 2010-х многие, наоборот, захотели уйти от стандартизации «моллов», открыть свой небольшой «локальный» паб «на районе» или в пространстве арт-кластера, когда под небольшие магазинчики и мастерские переделываются цеха бывших заводов, сварить крафтовое пиво, угостить им друзей и всех желающих)). То есть маятник истории качнулся в обратную сторону!

Фестиваль «Сraft depot»

Андрей Паняев

Связи с хиппи и постмодернизмом, влияния. Идеи: Фрейда, Маркса, Ницше, Маркузе

Так получилось, что всплеску активности молодежного движения конца 1960-х, помимо возникновения вышеупомянутого социально активного, независимого, самообучающегося, начинающего зарабатывать и тратить средства молодого поколения, сопутствовал выход на поверхность соответствующих запросам времени философских идей и теорий (см. выше п.1. признака вхождения человека в субкультуру). Их последующее массовое распространение среди представителей молодежной субкультуры хиппи было велико.

К 1960-м годам окончательно оформились и заматерели философии марксизма, фрейдизма и ницшеанства, сообща совершивших эпохальный переворот в истории мысли и культуры ХХ века. Фрейд, Маркс и Ницше занимались совершенно разными вещами и с помощью разных методов. Общим принципом их подхода было то, что они предлагали «не верить человеку и обществу» (используя «принцип подозрительности»). То, что люди думают, во что они верят, что они считают важным и истинным, – это всегда лишь прикрытие чего-то другого, скрываемого (биологического дочеловеческого начала у Ницше, подсознания у Фрейда, классовых интересов у Маркса и так далее).