Чтение онлайн

Канон состоял из девяти песней (од), первая строфа каждой песни называлась ирмосом, остальные – тропарями. Каждая из песней содержала в себе несколько тропарей (сначала их было шесть-девять, затем стало не более трех). По структуре песни канона не отличались от кондака. Различие было в их содержании. Кондак – поэтическая проповедь, поучение. Девять песней канона (хвалебного гимна) отличались большим разнообразием музыки в новом поэтическом жанре. (Веллес, 1961).

Библейские песни представляют собою обоснование канонов. Они также являются второй после Псалтири основой нашего православного песенного творчества. Псалтирь – Библейская книга Ветхого Завета, состоящая из 150 песен (псалмов). Это гимны, воспетые ветхозаветными пророками и праведниками по поводу наиболее великих событий в их жизни и целого Израиля. В Библии записано двенадцать песней, но песни Деворы (Суд. 5) и Езекии (Ис. 28, 11-20) не вошли в наше Богослужение, и, таким образом, десять песней составляют основу нашего канона. При этом некоторые песни соединились в одну, а некоторые, наоборот, разделились. Например, песнь Моисеева (Исх. 15, 1-19) дала 1-ю песнь канона; песнь Моисеева (Втор. 32, 1-43) – 2-ю песнь; пророчицы Анны (1 Цар. 2, 1-11) – 3-ю песнь… Кроме этой связи по содержанию Устав церковный предписывает и употребление песней канона вместе с библейскими песнями.

В современном их облике каноны состоят из следующих основных частей: 1) девять песней; 2) каждая песнь составлена из ирмоса, тропарей, катавасии; 3) стихи библейских песней, припевавшиеся раньше к каждому тропарю, заменились вышеуказанными припевами; 4) акростих, или краегранесие, – Богослужебное песнопение, начальные буквы которого складывались в слова. Это чисто техническое украшение канона или иной гимнической поэзии. Акростих важен для определения автора канона или времени его составления (архимандрит Киприан (Керн)).

Стихи Библейских песней служат припевами к отдельным ирмосам и тропарям канона. Библейские песни исполняются целиком в Великий пост (но не все ежедневно), в сокращённом виде – в будни и в ещё более сокращённом виде – в Недели, праздники, пред- и попразднства и в субботы. В настоящее время пение сохранилось в Пасхальном каноне. Сейчас довольно устойчива традиция чтения канона. Однако почти повсеместная практика упразднила употребление стихов Библейских песней, кроме как в Великий пост. Их заменили особыми сокращенными припевами в честь празднуемого лица или события: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», или «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», или «Пресвятая Богородица, спаси нас», или «Преподобне отче…, моли Бога о нас».

Такие самые развитые формы, как кондак и канон, со временем распались и перестали существовать как виды сложных по структуре музыкально-поэтических композиций.

Ирмос (в переводе – связь, нанизывать, ставить в ряд) является и музыкальной, и метрической связкой и образцом для всех тропарей данной песни канона. Он также связывает песню канона и песню библейскую. Все тропари в смысле ударения, количества слогов и напевов должны быть приставленными в ряд к данному ирмосу, быть на него нанизанными.

Основные музыкально-поэтические формы имели множество разновидностей, огромное значение среди них принадлежало стихире – виду тропаря, исполнявшегося в разных частях Богослужебного действа. Стихиры, как правило, посвящалась различным церковным праздникам, святым, событиям, связанным с государственной жизнью. Их напевы отличает большая протяженность и мелодическая красота.

Стихира (в переводе с греч. – ряд, строка, стих) – песнопение, написанное стихотворным размером или приуроченное к стихам; жанр византийской, а также славянской поэзии и церковной музыки. Стихира представляла собой литературно-художественную обработку текстов христианской письменности. Чаще всего стихира исполнялась на подобен. В этом случае при тексте стихиры указывалась модель для пения, например подобен «В мирех святе», а также гласовая принадлежность. Иногда стихиры имели указание «самоподобен», «самогласен». «Самоподобен» означает, что стихира имеет свой оригинальный напев, который может использоваться и для пения другими стихирами, близкими первой по стихосложению. «Самогласен» – оригинальный напев стихиры, который нельзя исполнять другими стихирами.

В современном Церковном Уставе существуют несколько видов стихир, которые различаются по их месту, занимаемому в круге суточного Богослужения:

1) стихиры на «Господи, воззвах»; 2) литийные стихиры; 3) стихиры на стиховне; 4) стихиры на хвалитех.

1. Стихиры на «Господи, воззвах» – церковные песнопения, которые припеваются к отдельным стихам вечернего псалма «Господи, воззвах», точнее, псалмов 140, 141, 129, 116. Первые стихиры этого цикла (называемые тогда тропарями) упоминались ещё в VI – VII веках. Древние стихиры были короче, это видно по первым стихирам на «Господи, воззвах» из Октоиха.

«Вечерния наша молитвы приими, Святый Господи, и подаждь нам оставления грехов…».

2. Литийные стихиры поются при выходе священнослужителей в притвор на литию. В некоторые праздники положены особые литийные стихиры. В обычный воскресный день они заменяются храмовыми стихирами. Стихиры, стихи при которых не стабильны, называются стиховными. Литийные стихиры вообще не имеют стихов.

3. Стихиры на стиховне, или стиховны, имеют такое название потому, что присоединяются не к повседневному псалму, а к особым стихам, приуроченным к данному дню или празднику. В субботу вечером, например, к стиховнам служат припевом стихи: «Господь во-царися, в лепоту облечеся…». В будние дни: «К Тебе возведох очи мои, Живущему на небеси…». Стиховные стихиры поются не только на вечерне, но и на повседневной утрене, в этом случае они имеют стихи: «Исполнихомся заутра милости Твоея…». Происхождение стиховен достаточно древнее – около VII века.

«Страстию (страданием) Твоею, Христе, от страстей свободихомся и Воскресением Твоим из истления избавихомся. Господи, слава Тебе».

4. Стихиры на хвалитех. Они названы по имени «хвалитных» псалмов (148-150). Данные псалмы призывают всю тварь к торжественному прославлению Господа, поэтому приуроченные к ним стихиры по своему содержанию торжественны и полны славословия. В построении нашего суточного круга это особенно заметно. Вечерня начинается с покаянно-скорбных стихир на «Господи, воззвах»; более величественны стихиры «стиховные», однако всё это в тонах ветхозаветных, прообразовательных, что соответствует вечернему Богослужению. Утреня, по существу уже более близкая к новозаветному благовестию, нарастает в своём настроении через весь канон и чтения и к моменту «хвалитных» достигает своего апогея. Это самая торжественная часть утрени. Стихиры на хвалитех упоминаются уже в VII веке. Как особенно торжественные, эти стихиры имеют свою нарочитую (особую) стихиру на «Славу», а в воскресный день одну и ту же стихиру – на «И ныне…».

Существуют стихиры на все праздники года, на десять предпасхальных и восемь послепасхальных недель, что составляет одну книгу – Стихирарь. Существовали Стихирари Богослужебные, в которых были только тексты служб и певческие, то есть записанные нотными знаками книги, предназначенные главным образом для клиросного употребления. В греческой церкви Стихирарь был разделён на три книги: Анфологион (греч. антология) – книга, в которой содержатся службы праздников Господских, Богородичных и Святых; Триодь постная – службе десяти предпасхальных недель; Триодь цветная – служба восьми послепасхальных недель (до Недели Всех Святых). До появления печатных изданий в русских рукописных певческих книгах такое деление строго не соблюдалось.

Триодь постная – Богослужебная книга, включающая в себя службы приготовительных недель к Великому посту и самого поста. В неё входят изменяемые молитвословия: стихиры, тропари и кондаки, каноны. Триодь имеет трипеснцы – неполные каноны, состоящие из трёх песней. От трипеснцев эта книга и получила своё название. В Триодь постную включены произведения разных церковных поэтов, самые известные из которых относятся к VIII и IХ векам: преподобные Андрей Критский, Косма Маюмский, Иоанн Дамаскин, святые Иосиф и Феодор Студиты.