Чтение онлайн

Собирание таких песен и фиксация напевов начались лишь во второй половине XIX века. Отмечена их близость к былине, а манера исполнения сближала историческую песню с лирической, которая формировалась в ту же эпоху, когда образовывалось Русское государство.

Для лирической песни характерна растущая роль личного начала в жизни и мировоззрении людей, что выходило за пределы канонов средневекового мышления. Полного расцвета песня достигла к XVII веку в период кризиса средневекового мировоззрения. К этому времени сложилась тематика лирической песни, сформировался характерный, свойственный ей мелодический склад. Лирической песне присуща широта, распевность мелодий, отражающие «душу русского народа».

В отличие от обрядовой песни лирическая больше подвергалась влиянию времени. Это выразилось в мелодическом богатстве, а также в вариантности (песня исполнялась в разных местностях по-разному, менялась в зависимости от обстановки, в новых временных условиях: передавалась от старшего поколения младшему). Поскольку песни не записывались, можно лишь предполагать, что они были самостоятельным жанром и развивались в XV–XVII веках.

Экономические и политические связи с Западом, поездки с деловыми и дипломатическими поручениями русских людей за границу способствовали их знакомству с культурой других государств и ее формированию на Руси. Культурные связи Москвы с Западом приобрели широкий государственный смысл. Укрепление государственной власти и возвышение Москвы побудило изменить весь уклад придворной жизни. Особенно укрепились культурные связи с Западом благодаря женитьбе князя Ивана III (1462–1505) на византийской принцессе Софии Палеолог. В Москву стали приезжать итальянские врачи, архитекторы, а также органисты, выписанные для княжеского двора. Органы в Московскую Русь привозили небольшие, комнатного типа («позитив»), и звучание этого инструмента услаждало слух великого князя.

Помимо органа широкое распространение получили и «цымбалы» (так называли клавесин), привезенные из Англии. Эти инструменты имелись не только при дворе, но и в домах просвещенных, европеизированных дворян в XVI веке.

XV и XVI века были знаменательными для искусства церковного пения. Основным видом русской профессиональной музыки являлось знаменное пение в течение более полутысячелетнего периода – от XI до середины XVII века. Основы знаменного пения, заимствованные из Византии, подверглись на русской почве коренному видоизменению. Русские «распевщики» (композиторы) создавали оригинальные музыкальные формы и привносили в церковные песнопения черты родной и близкой им народной мысли.

С ростом государственного единства происходили изменения в области культуры. Центром церковного пения была Москва. Ключевский по этому поводу отмечал, что «Москва стала церковной столицей Руси задолго прежде, чем сделалась столицей политической» (Ключевский, 1957). Церковно-певческое искусство интенсивно развивалось в XV–XVI веках, когда Москва утвердилась как политический и культурный центр. В Москве строились соборы, царские терема, Грановитая палата. Наряду с этими важными событиями государство окружило заботой и церковное пение. По указу царя Ивана III в 1479 году был создан Хор государевых певчих дьяков, который стал первым профессиональным коллективом, где певцы находились на содержании государства, а не у отдельных монастырей или православных братств. Впервые хор выступил на торжествах по случаю открытия в Москве Успенского собора Кремля. Первоначально хор насчитывал 35 человек, поделенных на станицы, в каждой по пять певчих. Самой высокооплачиваемой была первая. Новичков, как правило, зачисляли в шестую или седьмую станицу. Управление хором доверяли самому опытному певчему (уставщику), знавшему весь порядок службы в церкви. В обязанности государевых певчих входило обслуживание богослужений и официальных церемоний царского двора. После появления Хора государевых певчих дьяков стали создаваться хоры и в других городах России. Деятельность Хора государевых певчих дьяков была особенно плодотворной в эпоху Ивана Грозного. В нашем сознании сразу возникают страшные картины, связанные с правлением этого царя: бесчинство опричников, море крови, пытки, казни. Углубляясь в историю, не лишним будет вспомнить непреклонную борьбу грозного царя за единство России – борьбу любой ценой, без милости и пощады: победоносный казанский поход (1552 год), Ливонская война (1558 год). В те же годы русские мастера создали чудо зодчества – Покровский собор (храм Василия Блаженного). В середине XVI века было основано книгопечатание. По древним образцам и с новыми сложными философско-аллегорическими сюжетами писали иконы. Во всем этом активное участие принимал царь. Он обо всем заботился и все ставил на службу укрепления и защиты своего царства, не обошел вниманием и музыку. В репертуаре Хора государевых певчих дьяков были как церковные песнопения, так и светские лирического и хвалебного характера. Церковное хоровое пение царь любил смолоду, сам пел в хоре и сочинял музыку для своих певчих. Известны и его собственные музыкальные произведения. Они сохранились в рукописи «Книга глаголемая Стихирарь месячный, иже есть Око дьячье», которая находится в собрании Троице-Сергиевой лавры. Стихирарь содержит два произведения с надписями: «Творение царя Иоанна деспота (по-гречески – владыки) российского» и «Творение царево». Оба произведения Ивана IV – стихиры, то есть песнопения вечерни и утрени, первые слова которых заимствованы из текста псалмов, а в последующих, поэтически связанных с ними развиваются определенные темы, прославляющие каких-либо святых или отдельные события. Первая стихира посвящена памяти митрополита Петра, который отстаивал интересы Москвы, когда она становилась центром Руси, и в 1325 году перенес туда митрополичью кафедру. Этим была оказана Москве неоценимая услуга. Иван Грозный высоко ценил тех, кто потрудился на ниве «устроения державы российской». Идеями исторической памяти пронизано второе творение грозного царя: «Стихира в честь Сретения (встречи) иконы Владимирской Богоматери». Событие, связанное с этим торжеством, считается одним из самых решающих и драматических в истории Москвы. В июне 1395 года к стенам города подошел непобедимый завоеватель Востока Тимур – Тамерлан. Столица оказалась в безнадежном положении. Но «гроза мира» Тамерлан вдруг покинул свои позиции. Это произошло 23 июня (по старому стилю), когда в Москву из Владимира перенесли икону Богоматери Владимирской, очень почитаемую на Руси. Люди того времени увидели в этом событии «заступление чудное Владычицы». Способствовать прославлению такого торжества считал своим долгом Иван IV, «московский и всея Руси» государь.

Установлена принадлежность царю и еще одного духовного произведения: «Канона Ангелу Грозному воеводе», которое было подписано псевдонимом Парфений Уродивый. По мнению большинства исследователей, в 1572 году, после двух походов на Новгород и жестоких там расправ, Иван Грозный тяжело болел и очень раскаивался о содеянном (Келдыш, 1987).

XVII век в русской культуре называют сложным, противоречивым, пестрым. Это было время, когда завершался период Древней Руси и начинался новый период русской истории. В XVII веке, по выражению Б.Н. Чичерина, «древняя Русь и новая подают друг другу руку» (Чичерин, 2006).

В то время религия потеряла прежнюю власть над душами людей. Различные области культуры и знания были пронизаны новыми веяниями. Но в обыденной жизни, взглядах на мир, нравственных представлениях, господствовавших в русском обществе, все старое сохраняло свои прежние позиции. На протяжении большей части столетия в литературе и искусстве сохранялись и развивались традиции Древней Руси. Новые же тенденции проникали постепенно, нерешительно, под «маской» старого и традиционного. Тем не менее, во всех областях за ними было будущее, подготавливался решающий шаг, связанный позднее с реформаторской деятельностью Петра I.

Назревшие в XVII веке перемены в образе жизни русских людей сопровождались обострениями социальных противоречий. По выражению В.О. Ключевского, «XVII век – эпоха народных мятежей в нашей истории» (Ключевский, 1957). Укрепление экономики и политической мощи России осуществлялось посредством крепостнического гнета и разорения народных масс, что приводило к цепи восстаний. Они прошли в 1648 году во многих городах России, начиная с Москвы. Особым размахом отличалась крестьянская война 1670–1671 годов под предводительством Степана Разина.

Заметные перемены в составе русского общества сказались и в области культуры. Вместо феодальной знати высокие посты в административном аппарате стало занимать дворянство, вплоть до высших государственных учреждений. Вырос авторитет купцов и ремесленников, особенно после посадской реформы 1649 года, что способствовало укреплению городов. Кроме духовенства появился слой просвещенных людей, не имевших духовного сана, у которых были иные запросы и интересы, весьма далекие от церковного благочестия. Из среды этих людей вышло немало культурных деятелей, переводчиков, справщиков Печатного двора и т.д.

В сравнении с предыдущим столетием вырос объем рукописной и печатной литературы, среди которой были книги нерелигиозного содержания: беллетристика, книги по техническим вопросам, медицине, военному делу, естественно-научные труды и исторические трактаты. Несмотря на возражения церкви появился интерес к вопросам астрономии и космогонии.

Развитию русской культуры и просвещения способствовали переселенцы из Украины и Белоруссии. В первой половине XVII века в поисках защиты от польско-католической агрессии в Москву стали приезжать украинские и белорусские книжники и ремесленники, «учительные» монахи. В 1649 году царское правительство вызвало в Москву ученых филологов, богословов: Епифания Славинецкого и Арсения Сатановского, поэта и проповедника Симеона Полоцкого.

«Иноземцы» (так их называли в Москве) приносили с собой культуру и идеи украинско-белорусского просветительства. В стране стали открывать школы, типографии, появились новые литературные формы: поэзия, драматургия, получила распространение полемическая литература: трактаты, памфлеты, открытые письма; возрос интерес к античному миру и его культуре; зарождалась филологическая наука (грамматика, словари).

С ростом культуры возникла необходимость в открытии учебных заведений, где бы готовили образованных деятелей как в духовной, так и в гражданской сфере. Для исправления церковных книг в Москву был приглашен греческий монах Паисий Газский, который в письме обращался к царю Алексею Михайловичу с просьбой об организации училищ.

В середине XVII века предпринимались попытки создавать такие учебные заведения, где не только давали навыки чтения, письма и счета, но и учили греческому, латинскому, славянскому языкам, а также риторике, философии, составлению речей и проповедей. В конце столетия в Москве открыли Славяно-греко-латинскую академию.

Учебные программы школ, хотя и ограниченные по своим масштабам, имели огромное значение для культурной жизни Москвы второй половины XVII века. Крупнейшим культурным центром был Печатный двор, деятельность которого заключалась в исправлении старых русских книг, а также в собрании огромной и разнообразной по содержанию библиотеки. Важное значение имел и Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, основанный в 50-х годах Никоном, где не только русские, но и украинцы, белорусы, греки, поляки, православные немцы привносили элементы своей культуры. Там же получало поддержку все новое в области поэзии, церковного пения, музыкально-поэтических жанров.