Чтение онлайн

Возможно, именно в рамках борьбы с ними Паук и изменил способ комплектации корпуса амазонок. С 1492 года набор девушек — добровольцев и сирот, был дополнен обязательной проверкой и отбором девочек в возрасте от 4 до 7 лет на территории всего княжества. С этого момента окончательно устанавливаются сроки и методики их подготовки. Основой корпуса, его "золотым фондом", являлись девочки прошедшие непрерывный пятнадцатилетний срок подготовки с момента рождения, и последующий четырехлетний цикл "специализации". В частности подавляющее большинство "серых сестер" комплектовалось именно ими. Таких было немного, они крайне редко оказывались на руководящих постах, но их авторитет был огромен. Следующими по значимости являлись девочки набранные в четырех — семилетнем возрасте. Их воспитание делилось на циклы — первичный четырехлетний, вторичный четырехлетний и последний семилетний. Они составляли основную массу амазонок (именно после этой реформы). Для семилетних детей первичный цикл подготовки уменьшался до одного года. Для попадания в корпус девочки в возрасте от семи до двенадцати лет уже должны были обладать нестандартными физическими или психологическими данными.

Такие чаще всего возвращались в нормальную жизнь, но они дали амазонкам больше всего лидеров. Стать амазонкой кому-либо старше двенадцати лет уже оказывалось затруднительно. Фактически им приходилось что-либо совершить, чтобы попасть в их число. В результате введения набора в корпус удалось снова ввести такое понятие как боевые отряды амазонок (точнее — вернуть части девушек их старые обязанности контроля над чиновниками). Эффекты такого резкого увеличения численности амазонок стали сказываться после 1506 года.

А вот другой шаг Игоря Паука был прямо направлен против храмов. В 1495 году по его приказу открылась Языческая академия, в которой готовили строителей (инженеров — архитекторов), врачей, учителей, геологов, агрономов, ветеринаров, но главное — шаманов. Жрецы различных храмов привлекались к преподаванию в Академии в обязательном порядке. Первый выпуск состоялся в 1501 году и только тогда стало ясно, что подавляющее большинство выпускников конкурирует с храмовыми специалистами, которые хоть и имеют больше опыта и лучше обучены, но стоят намного дороже. Шаманы же постепенно начали перехватывать у храмов влияние на массы.

В 1494 году умер князь Борис Ржевский. Свой удел он разделил между двумя сыновьями — Федором Ржевским и Иваном Волоцким. После этого на Руси оказалось шесть удельных князей (Нур-Даулет Муромский, Игорь Сестрорецкий, Иван Серпуховской, Иван Боровский, Федор Ржевский и Иван Волоцкий).

В 1495 году в Казани началось восстание части местной знати против хана Мухаммед-Эминя.

Он был вынужден бежать в Москву. Практически сразу вслед за ним отправились послы от мятежников, которые заверили Ивана Третьего в своей лояльности. По их словам мятеж был поднят исключительно против Мухаммед-Эминя. Они просили поставить новым казанским ханом его младшего брата Абдул-Летифа. Великий князь согласился с этим.

Все это время между язычниками и шведами шла "малая" война, связанная с отсутствием четко оговоренных границ. Наконец в 1496 году претендент на Шведский престол заключил мир с Москвой и Сестрорецком. При этом Паук совершил поступок, который лично ему и его княжеству ничего не стоил, но в глазах Москвы стал очередным доказательством лояльности. Поскольку Московское государство со Швецией не граничило и никакой войны не вело, послы были отправлены именно к язычникам. Однако Игорь Шестой заявил им, что мир он может заключить только по воле Великого князя и Государя Всея Руси. Послы направились в Москву, а Паук перебросил в Финляндию крупные сила амазонок, которые смогли выйти на старую новгородско-шведскую границу. В начале 1497 года между Швецией и Россией был подписан мир, согласно которому большая часть Финляндии отошла к язычникам. У шведов осталась только её юго-западная часть. На берегу Ботнического залива была построена крепость Ола (Оулу), более чем на столетие ставшая самой западной крепостью амазонок.

В московских событиях 1497–1499 года язычники и князь Сестрорецкий участия не принимали. Ни он, ни его сторонники среди придворных Ивана Третьего не поддерживали ни одного из наследников.

В 1500 году последние противники Сестрорецкого княжества в зауральских степях были вынуждены уйти в Среднюю Азию, где основали несколько ханств.

Упорная борьба Игоря Шестого с храмами велась по двум направлениям. Первым из них был подрыв экономического их могущества. Паук постепенно, медленно (очень медленно!), но неуклонно лишал храмы доходов, вынуждал их платить налоги в полном объеме, отказываться от некоторых доходных промыслов и предприятий, лишал земельных владений. В этих вопросах ему приходилось (и часто удавалось) стравливать храмовые группировки друг с другом и изолировать некоторые из них.

Именно поэтому процесс шел так медленно, но именно потому что в этих действиях князь был "в своей стихии" храмы были вынуждены непрерывно отступать.

С другой же попыткой подорвать влияние храмов Игорь Паук ошибся. Пытаясь противопоставить шаманов и храмы друг другу он не учел, что при всех их разногласиях (которые он с успехом провоцировал и углублял), они сходятся во всех теологических вопросах и вынуждены очень тесно взаимодействовать. Да, большинство шаманов было совсем не прочь "перераспределить финансовые потоки" в свою пользу, но храмы все равно оставались для них высшей иерархической структурой (грубо говоря — шаманы работали с людьми, а храмы — с богами).

Когда князь осознал это противоречие, он попытался избавиться от храмов, предложив шаманам общаться с богами напрямую (самим проводить обряды). И потерпел полное поражение, возможно единственное в своей жизни. За два столетия сложились системы взаимоотношений, сложились стереотипы и никакому шаману не могло даже прийти в голову хотя бы попытаться провести сложный обряд посвященный любому из богов, поскольку посвящения этому богу они не проходили. А посвящение любому из богов автоматически исключает возможность служить другим богам. И найти нового "вселенского" бога тоже было невозможно, поскольку именно отрицание существования (и даже — самой возможности существования) такого бога было одной из основ религии языческого государства.

Это Игорь Игоревич Паук — человек предельно прагматичный и не склонный верить во что-либо, мог допустить наличие подобной силы, и то потому что она была необходима ему (и, с его точки зрения, — государству). Когда же он пытался вынудить уверовать в неё свое окружение — наталкивался на полное непонимание.

Даже подкупленные преподаватели в Академии оказывались предельно неубедительны, объясняя и обучая студентов.

Эта попытка закончилась полным провалом.

Тут сказалась принципиальная разница между Слепым и Пауком. Первый верил, верил истово и фанатично. Именно эта вера позволяла ему убеждать окружение в своей правоте. Паук же подобной верой не обладал — его попытка реформы была скорее рассудочной (он пытался изменить религию в соответствии с текущей ситуацией, потому что окружающие реалии требовали этого, а не потому что был убежден в своей правоте).

Параллельно с этим Игорь Шестой занимался не менее увлекательным занятием — перетягиванием на сторону Сестрорецка киргизских, ойратских и монгольских племен.

Здесь главной сложностью для него было отдаленность Енисея, Алтая, Забайкалья, Джунгарии и Монголии от Сестрорецка и связанные с этим запаздывание информации и невозможность личного контроля. Тут приходилось в большей степени полагаться на исполнителей. Успехи случались не так часто, как хотелось бы лидерам княжества, но то одно, то другое племя или род откочевывали на их земли или просили их покровительства. В частности, крупный успех был достигнут в 1502 году, когда одно из ойратских племен — олеты перешло в сестрорецкое подданство. С этого началось закрепление язычников в Джунгарии.

Эти два занятия полностью отвлекали внимание князя и большую часть ресурсов княжества. Войны еще и на юге или западе были совершенно не нужны.

К несчастью для Сестрорецка и в Вильно, и в Москве настроения были иными.

Непрерывные захваты земель и имущества, отношения с ханом Крымским и господарем Молдавским, препятствия в исполнении православных обрядов для княгини Елены Ивановны, переходы литовских князей на службу к Ивану Третьему — все это приводило к непрерывным конфликтам. Их следствием стали боевые действия, начавшиеся в конце 1500го года.