Чтение онлайн

В начале девяностых годов произошла тотальная коммерциализация рынка сексологической информации. Интерес к популярным изданиям польских авторов Казимежа Имелинского и Збигнева Лев-Старовича на русском языке был растворен в массе псевдосексологической литературы, представлявшей компиляции из работ известных сексологов, западных психологов и восточных эзотерических учений. Рассчитанные на массового читателя мгновенно разошлись по рукам первые публицистические книги И. С. Кона «Вкус запретного плода», «Сексуальная культура в России: клубничка на березках» и другие.

С начала девяностых годов в России возникает бум эротических СМИ, в печати и на телевидении стали появляться статьи, передачи о сексе, ночные эротические программы и даже специальные эротические журналы. Проблемы сексуального поведения абсолютным большинством создателей подобных телешоу смаковались в скандальном контексте, роясь в грязном белье участников. В конце 90-х эротическая тематика стала перемещаться в Интернет и сегодня прочно освоилась во Всемирной сети. А государственное участие в формировании сексуальной культуры до настоящего времени практически отсутствует или осуществляется крайне медленно и не эффективно.

Зарождение и становление сексуальной культуры имеет следующие временные вехи: 1) архаично-языческий период (хронологически существовавший до широкого проникновения мировых религий в общественное сознание); 2) запретительно-репрессивный период (его исторические рамки имеют свое деление по мере развития и изменения доминирующей половой морали в соответствующих религиях); 3) современный период (начиная с конца девятнадцатого века и до наших дней).

Сексология как наука берет свои истоки в глубокой древности. Множество величайших людей современности и прошлого посвятили свой труд, талант и знания исследованию сокровенных тайн интимного поведения мужчин и женщин. Мир половых взаимоотношений необозримо велик и включает Монблан индивидуальных различий, соединенных самой значительной идеей – продолжением человеческого рода.

Социогенез сексуальности в процессе исторического развития цивилизации наглядно прослеживается в истории развития сексологии. Этот путь от запретов и предписаний, свойственных первобытному племени, до появления сводов норм и законов, регламентирующих половую жизнь, стал основой своего рода нравственных кодексов, соблюдение которых является основным условием формирования сексуальной культуры. Ретроспективный анализ диалектического развития любовных отношений позволяет реконструировать динамический континуум социогенеза сексуальности: спаривание – влечение – античный эрос (предлюбовь) – романтическая любовь – сексуальная любовь, основанная на глубокой личностной привязанности.

В доисторической сексуальности преобладают чисто животные инстинкты, обогащенные избирательно-оценочной вариативностью, когда люди еще не осознают любовь и мироощущение проникнуто откровенной чувственностью и утверждением плотских начал. Античная сексуальная культура, активно сочетает духовное и плотское (телесное) в сексуальных отношениях. В Средневековье в сексуальной культуре преобладает духовное начало, поклонение божественному разуму и осуждение плотской любви. Сексуальная культура Возрождения обращена к конкретному человеку, его чувственности, ставя любовь порой выше разума. В Новое время сексуальная культура включает широкий диапазон проявлений: от признания любви высшей точкой индивидуальной жизни до сведения той же любви к простому средству полового подбора для продолжения рода.

Современная сексуальная культура выросла из предшествующих эпох, и включает все многообразие проявлений феномена любви. Любовь лежит в основе сексуальной культуры. Она очеловечивает сексуальные отношения, создавая условия для свободного удовлетворения половых потребностей людей, предполагая индивидуализацию в сексе, одухотворенную любовью.

Ретроспективный анализ также позволяет выделить ведущие тенденции в сексуальной культуре: стремление людей к выражению индивидуальности и разнообразию своего сексуального поведения; социальное нормирование асексуальных установок на половые отношения; установление институционального контроля и регулирования половых отношений церковью, армейской службой и прочими государственными и общественными институтами. В противоречии между традиционными формами сексуального поведения и стремлением людей свободно выражать свои половые влечения проявляется характерная особенность сексуальной культуры современного общества.

Блох И. История проституции. СПб.: Фирма «Рид», Изд. «АСТ-ПРЕСС»,1994. С. 53.

Герберштейн С. Записки о Московии. СПб., 1866. С. 74—75.

Залкинд А. Б. Революция и молодежь. М., 1924. С.7—12.

Залкинд А. Б. Половой вопрос в условиях советской общественности. М.,1924. С. 6.

Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: Крон-Пресс, 1995.

Имелинский К. Сексология и сексопатология. М.: Медицина, 1986.

Кон И. Введение в сексологию. М., 1990.

Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. – М.: Сов. Энциклопедия, 1991.

Корб И. Г. Дневник поездки в Московское государство. М., 1868. С. 269.

Кузнецов М. История проституции в России. М., 1998.

Розин В., Шапинская Р. Природа любви. М., 1993.

Русский эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991.

Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов. (22—23 декабря 1908 г.). Под ред. П. В. Петрова. СПб.

Шворина Т. Воинские артикулы Петра Первого / Под ред. М. М. Исаева. М., 1940.

Форель А. Половой вопрос. Т. 2.

Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996.

Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на рубеже 19 и 20 веков / Пер. с анг. В. Павлова. М.: ТЕРРА, 1996.

В начале XX века в философии появляется новая область, специально исследующая проблему ценностей. С легкой руки французского философа П. Лапи она получила название аксиология (от греч. «ценность»). В качестве философской категории ценность – то, что «чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением» (П. Менцер).

Многие философы полагали, что «царство ценностей» противостоит эмпиричности данной нам действительности, находясь по ту сторону субъекта и объекта. Проблемой ценностей занимались такие мыслители, как Р. Лотце, Н. Гартман, Г. Риккерт, В. Виндельбанд. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их место в реальности и связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен еще Сократом, считавшим, что благо есть реализованная ценность, то есть полезность. В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии. Основные тенденции холистической психологии и – сближение и частичное слияние с духовностью и философией, возврат к понятиям «дух» и «душа», отказ от противопоставления тела и души и возвращение к целостной личности. В рамках натуралистической психологии источник ценностей заключается в биопсихологически интерпретированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы в качестве некоторых фактов. В трансцендентализме ценность выступает как идеальное бытие. Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний, но сохраняют некую связь с реальностью. В персоналистической онтологии реальность ценности обусловлена несовершенством отражения божественного в структуре человеческой личности. Более того, тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. В концепции культурно-исторического релятивизма доминируют идея аксиологического плюрализма, т. е. множественность равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста. В социологических концепциях ценность рассматривается как норма бытия и мотив социальных действий. Проблема ценностей в особенно острой форме возникает в обществе, в котором обесценивается культурная традиция, и идеологические установки которого дискредитируются.