Чтение онлайн

Плотская любовь нередко незаслуженно ассоциируется с животным совокуплением. Никому еще не удалось доказать, что секс без любви неполноценен, вреден и недостоин признания в человеческом обществе. Он не более аморален, чем любой физиологический процесс, но при этом важны глубинные мотивы сексуальной активности. Любовь, вызванная половой потребностью, проявляется в физическом влечении, требующем слияния. А эта потребность может быть основана на тревоге или одиночестве, жажде унизить или быть покоренным, на тщеславии, потребности получать или доставлять удовольствие.

Сексуальная» или половая любовь, это – единение духовного и плотского, включающее в себя такие составляющие, как а) половой инстинкт, б) предпочтение определенного партнера, в) идеализацию качеств объекта любви, г) эстетические чувства между двумя любящими, д) готовность отдаться партнеру. Половая любовь – высшая любовь одного пола к другому, поскольку она связана с половым влечением. Она составляет главное условие человеческого счастья и главную цель человеческой жизни и может долгое время существовать в бестелесном варианте как: 1) любовь бессильных в сексуальном отношении людей, 2) неразделенная любовь с отвержением интимных контактов одной из сторон, 3) взаимная любовь при отсутствии объективной возможности сближения, 4) любовь при наличии у обоих или одного из любящих предрассудков, исключающих удовлетворение полового влечения.

Подводя итоги, следует отметить, что широкий спектр любовных переживаний только подчеркивает ее индивидуальность. Каждый любит по-своему, а этот феномен наполняет чувствами отношения между мужчиной и женщиной, вне зависимости от социального положения, национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода. Именно многоголосие человеческой любви, голоса плоти и духа, разума и рефлексов, или слияние всего в единый мощный хор, дает людям невиданную полноту жизни.

Миф представляет собой особую форму сознания и одновременно форму жизнедеятельности человека. Это сложное социокультурное явление, включающее в себя соответствующую картину мира, жизненные ориентиры, механизмы и формы эстетического освоения природного и социального бытия. Особенность мифа заключаются в неразложимости, целостности всех его составных компонентов. Он органически вплетен в практическую и бытовую жизнедеятельность первобытного сообщества. Здесь человек слит с природой, индивид с родовым укладом, зачатки искусства с жизнью. В мифологии мысль находится еще на бессознательном уровне, при котором идеальное сливается с реальным. В результате человек живет в прозрачном для понимания, однозначном и стабильном мире. В этих условиях формируется ценностное сознание родового типа: суть его в том, что возникает идентификация индивида и рода. В своих нравственных установках человек не отличает и не выделяет себя из ряда других окружающих его людей. У индивида нет других ценностей, кроме ценностей рода, радости и беды сообщества, хотя есть одновременно радости и беды самого индивида. В рамках родового сознания оценка, ценность и соответствующий конкретный предмет образовывали одно целое. Таким был, например, тотем, выступавший одновременно и как вещь, и как символ, и как жизненная установка.

В религиозном сознании резко меняется соотношение предмета, ценности и символа. Формируется новое, запредельное, сверхъестественное измерение мира, в котором помещаются некие идеализированные предметности. Ценность и предмет сливаются, но не в эмпирически данном опыте, а в «умопостигаемом» мире. В эмпирическом наблюдении дан лишь символ, отдаленный и противостоящий предмету. Для функционирования религиозных институтов и закрепления верования в массовом сознании абстрактной идеи бога как высшей ценности недостаточно; необходимо, чтобы эта идея была эмоционально пережита верующими, чтобы она перешла в глубокую убежденность, стала феноменом веры, сознательно формируемой и поощряемой. Вера в Бога как в высшую ценность становится инструментом истолкования смысла существования человека. В результате меняется статус самой категории ценности. Ценность как социокультурный феномен теперь включает в себя не только эмоциональный компонент, но и осознаваемую веру в высшее существо, тождественное с нравственным существованием человека, неотделимым от смысла человеческого бытия.

В сексуальной культуре важное место отводится сексуальным мифам. Предрассудки, мифы, предания, рожденные сексуальной культурой, достаточно вариативны в зависимости от ситуации, и многие из них уходят корнями в историю сексуальности. В некоторых мифах конструируется сексуальное поведение богов и легендарных героев, что отражено в сказаниях об андрогинах, повествующих об исходной двуполости человека, мифах о сексуальных контактах богов с животными, библейских инцестуозных историях. Именами мифических персонажей названы комплексы психических переживаний и формы сексуального поведения. С именем Эдипа связывают подсознательное и подавленное эротическое влечение к матери, с именем Электры влечение у женщин к отцу, именем прекрасной Сапфо с острова Лесбос названа гомосексуальность у женщин, а прерванный Онаном половой акт по ошибке стал синонимом мастурбации.

В числе прочих известен 13-й подвиг Геракла, который по приказу микенского царя Еврасфея за одну ночь оплодотворил 40 девственниц. По другой версии Геракл, которому было еще 20 лет, согласился дать наследника царю Теспию. За одну ночь он оплодотворил 50 его дочерей, которые родили 51 младенца (одна из них родила двойню). Отдавая дань античным гомосексуальным традициям, он был влюблен в оруженосца, «сладкого Гиласа с его вьющимися локонами» и практиковал инцест, состоя в любовной связи со своим племянником Иолаем. А Тезей, герой Афин, соблазнил за свою долгую жизнь девушек столько, сколько чудовищ ему довелось убить. Зевс обратился быком, чтобы соблазнить Европу, затем полюбил Леду, став для этого лебедем.

Мифы далеко не всегда отличаются божественными сюжетами. Многие из них примитивны и утилитарны, но при этом удивительно живучи. Сегодня уже не встретишь тех, кто искренне верит, что лысые мужчины – плохие любовники, а длинный крупный нос (или уши) – показатель половой силы, но многие мифы прижились Интернете, несмотря на явный избыток сексуальной информации.

Миф о вреде полового воздержания стар как мир. Еще Гиппократ, создатель врачебной этики, утверждал, что частые половые акты укрепляют и увеличивают половой член, в то время как воздержание уменьшает его. Не менее половины опрошенных нами мужчин придерживались мнения о том, что вынужденная сексуальная абстиненция не идет на пользу никому из партнеров. Существуют иные, диаметральные взгляды на воздержание. На Дальнем Востоке, например, воздержание называют видом полового голодания, которое укрепляет тело и способствует сосредоточению жизненных видов энергии и эмоций, помогает исцелить эмоциональные и психологические раны (если воздержание длится месяц-два). Короткие периоды полного полового воздержания (до десяти дней) могут помочь концентрировать половую энергию и увеличивать чувствительность. Последователи Тантры не рекомендуют воздержание от оргазма при сохранении полового контакта более чем один раз в месяц – для достижения подлинной трансцендентальности. Современная сексология давно дала однозначный ответ на этот вопрос: в молодом возрасте половое воздержание абсолютно безвредно, а вот в инволюционном периоде нежелательно, так как может запустить механизмы необратимого угасательного торможения сексуальности.

Миф о вреде мастурбации. Среди некоторых мужчин до сих пор бытуют домыслы об отпущенном на всю половую жизнь «ведре семенной жидкости», вера в ладони, покрытые волосами у стойкого онаниста, и в то, что прыщи на лице – показатель склонности к онанизму. Гиппократ считал, что семя скапливается во всех частях тела, особенно в голове, поэтому семенная жидкость действует стимулирующим образом на весь организм и потеря её должна, якобы, вызывать расстройства. Называя семенем любые выделения из мочевого канала, он активно осуждал мастурбацию. В ХVI веке итальянский анатом Габриэль Фаллопио рекомендовал мастурбацию как средство удлинения полового члена у мальчиков, но в ХVIII веке утверждается мнение, что онанизм является опасной болезнью, порождающей безумие и моральную деградацию. В ХIХ веке появилась так называемая доктрина Эффертца, определившая количество отпущенных человеку за жизнь семяизвержений в 5400 и предписывающая беречь «семя от разбазаривания».

До 40% опрошенных мужчин утверждают, что онанизм плох, так как способствует потере интереса к партнерше. Современные исследования ХХ века опровергли точку зрения о вреде онанизма, изучив связь возраста и сексуального поведения. По данным различных социологических опросов, в США, Германии, Японии, Франции и России, с мастурбаторной практикой к 18 годам знакомы до 92% мужчин. Среди пациентов сексолога в советские годы трудно было встретить мужчину, который бы не переживал, что в юности мастурбировал излишне много. Сегодня мастурбация оценивается как одна из форм снятия полового напряжения. Она проявляется в процессе полового созревания и интенсивность ее с возрастом постепенно затухает после начала регулярной половой жизни. В более редких случаях она осуществляется параллельно партнерским отношениям, насыщая труднореализуемые фантазии. При вынужденной сексуальной абстиненции мастурбация снимает сексуальное напряжение, повышает уверенность в себе, представляет безопасные способы приобретения сексуального опыта и снимает общий стресс. Физический вред мастурбации никем не доказан, а психические последствия исчерпываются переживаниями вины и стыда за эти манипуляции.

Миф о сексуальной мощи мужчин является отголоском древних фаллических культов. Во все времена символам полового члена (приапу, фаллосу, лингаму) придавалось мистическое значение: обладающие «могучей половой силой» избирались вождями, старейшинами и даже жрецами. Исследователи двадцатого столетия несколько поубавили страстей, сделав «половое достоинство» мужчин предметом беспристрастного изучения. Различными авторами были замерены, а в научной и популярной литературе описаны стандартные параметры гениталий, которые составляют около 10 сантиметров в невозбужденном состоянии и 15—18 сантиметров – в возбужденном. При этом отмечено снижение средних величин эрекции при максимальных значениях длины не эрегированного полового члена и повышение ее показателей при минимальных. Длина полового члена не имеет значения для наступления оргазма у партнерши, а вот толщина полового члена у основания в некоторых случаях определяет интенсивность сенсорной стимуляции эрогенных зон входа во влагалище.