Сердце Йога-сутр
Шрифт:
В этой главе я не ссылаюсь на сутры II. 43–II. 45, в которых Патанджали определяет тапас, свадхьяю и Ишвара пранидхану как элементы ниямы. Скорее я обращаю внимание на то, как эти три фактора поднимают человека на более высокие, благородные ступени садханы в соответствии со своим содержанием (смотрите таблицу).
Тапас – это бахиранга садхана, свадхьяя – антаранга садхана, Ишвара пранидхана – антаратман садхана. Аннамая и пранамая коши, скелетно-мышечное и органическое тело, представляют собой наружные оболочки (бахиранга) сущности; маномая и виджнянамая коши, ментальное и интеллектуальное тело, представляют собой внутренние оболочки (антаранга), а анандамая коша представляет собой глубинную оболочку (антаратман).
Сущность – это главным образом семя, которое помогает садхаке контролировать наружные оболочки (бахиранга) и очищать внутренние (антаранга), чтобы он смог проникнуть глубже, отследить и постичь Сущность. Для этого необходимо пройти четыре стадии садхана крамы, поскольку эти внешние аспекты содержат в себе и средства, и цель.
3. Тапас
Тапас объединяет яму, нияму, асану и пранаяму. Это решительное усилие в садхане:
Он начинается с устойчивой, исполненной усилий практики ради того, чтобы искоренить загрязнения (мала) тела, а затем усмирить и успокоить движения сознания (читтавритти), дабы достичь однонаправленного внимания (экаграта читта).
Чтобы заложить прочный фундамент для осуществления дальнейших усилий, практику нужно продолжать усердно и старательно в течение длительного времени. При этом практиковать следует интенсивно и глубоко.
Это требует постоянного изучения изменений и преобразований внутри ума, разума и сознания при одновременном, последовательном прохождении на практике ее стадий, описанных в садхана краме.
Опытность в усмирении сознания достигается путем устойчивого усилия. Это определяется в сутре III. 9 и последующих:
Переживая глубокие спокойные впечатления, которые возникают между прибывающими и убывающими мыслительными волнами, посредством наблюдения человек должен не только увеличивать мгновения тишины, но также делать их устойчивыми, продолжительными, естественными и лишенными усилий.
Это устойчивое, без усилий, естественное спокойствие помогает сознанию двигаться к духовному поглощению, самадхи паринаме.
Несмотря на устойчивость усилия, волнам ума естественно прибывать и убывать незаметно для человека. Таким образом, важно поддерживать однонаправленное внимание (I. 13) на фоне длительной, непрерывной и бдительной практики (I. 14).
Практику нельзя прекращать, даже если однонаправленное внимание (экаграта) или ощущение самадхи становятся постоянными (см. также I. 20).
Тапас – это шоддхана крия садханы.
4. Свадхьяя
Внимательность, рефлексия и ре-рефлексия в практике жизненно необходимы для развития мастерства садханы. Без них нельзя избавиться от невидимых загрязнений, омрачающих разум.
Неприятные ощущения, неправильные действия или негармоничные чувства (свойства випарьяи, викалпы, раги и двеши), а также недостатки собственной практики должны быть устранены или исправлены не только на фоне однонаправленного внимания, но также с различающим наблюдением и рефлексией. В процессе садханы должен ощущаться общий поток энергии (прана) и осознанности (праджня), который растекаются мягко и непрерывно, наполняя каждую клеточку тела.
Садхана, в которой равновесие и восприимчивость сочетаются с рефлексией и помогают достичь интеллектуального мастерства (теджас), позволяет садхаке слить воедино грубые (притхви и ап) и тонкие (ваю и акаша) элементы созерцателя.
Поскольку макрокосм – это отображение микрокосма, и наоборот, пять элементов соотносятся с пятью оболочками (коши) Сущности. Аннамая, скелетно-мышечное тело, соответствует элементу притхви; пранамая, органическое тело, – элементу ап; ум – элементу теджас; интеллектуальная оболочка – элементу ваю, а ананда, Сущность, – элементу акаши.
Все пять оболочек на фоне взаимодействия и согласования элементов позволяют постичь созерцателя.
Это предполагает шошана крию садханы с самоизучением (свадхьяя).
Свадхьяя присутствует на всех ступенях йоги от ямы до дхьяны, особенно в пратьяхаре, дхаране и дхьяне, однако без постоянной практики тапаса, совершая одну лишь свадхьяю, полноценная садхана невозможна.
5. Ишвара пранидхана
Интересно, что в первой главе Патанджали связывает йогу с бхакти-маргой, рассказывая, как успокоить движения сознания через полное предание себя Господу. Быть может, осознавая, что это под силу далеко не каждому, он знакомит нас с последовательным и расширенным методом в форме аштанга-йоги.
Садхака может испытать самадхи и достичь совершенства в нем путем полного предания себя Господу (Ишвара).