Чтение онлайн

Пранаяма опирается на вишва чайтанья шакти, которая управляет элементом воздуха (ваю). Чтобы иметь более полное представление о том, для чего нужно заниматься пранаямой, нужно знать о специфике этого элемента.

Подобно телу, состоящему из пяти оболочек (коша), вишва чайтанья ваю (или шакти) состоит из пяти ваю, энергий, которые соответствуют пяти элементам в пяти оболочках тела.

Взгляните на таблицу:

(Смотрите также о свойствах пяти бхут в главе VIII.)

В пранаяме вдох (прана) совершается с помощью апаны и саманы, антара кумбхака (задержка после вдоха) с помощью саманы и вьяны, задержка после выдоха (бахья кумбхака) – с помощью уданы и вьяны. Таким образом, эти паньча ваю находятся в тесной взаимосвязи в практике пранаямы.

Аналогично существует тесная связь между асаной и пранаямой, поскольку и то и другое задействует позвоночник (меруданда).

Бытует мнение, что чакры являются предметом хатха-йоги, поэтому Патанджали подробно о них не говорит. Я придерживаюсь другого мнения.

В главе III есть сутры, которые описывают чакры и их воздействие на совершенного йогина. Одни Патанджали так и называет чакрами, другие именует по-другому, но, как бы то ни было, местоположение упоминаемых им центров идентично местоположению чакр.

Ученые-медики связывают чакры с нервными сплетениями, основываясь на том, что они находятся в одних и тех же областях. Тем не менее это не одно и то же. Нервные сплетения принадлежат анатомической оболочке и нервной системе (карья шарира и сукшма шарира), в то время как чакры связаны с самым тонким из тонких тел (карана шарира). К тому же чакры расположены внутри позвоночника, а нервные сплетения снаружи.

Нервные сплетения и эндокринные железы работают на психофизиологическом уровне, в то время как чакры работают на уровне духовного просветления. В следующей таблице я привожу сутры, в которых Патанджали рассказывает о чакрах и о том, как на них воздействует самьяма. Патанджали не рассматривает деваты чакр, но я упоминаю имена деват, соответствующих каждой чакре, согласно Сат-чакра-нирупане.

Пратьяхара – это состояние, при котором рассеянные мысли и разрозненные мыслительные процессы, мотивирующие органы действия, чувства восприятия и стремящийся наружу ум, связываются вместе и начинают работать сообща. Внешние мысли и объекты образуют единое целое.

Одним словом, пратьяхара – способ усмирить все функции ума. Наряду с этим различающий ум избавляется от колебаний и соблазнов. Пратьяхара значит «пребывать в обители сознания».

Тренировка пратьяхары начинается с успокоения ума и отвлечения чувств восприятия и интеллекта от объектов. Это дает возможность полностью утвердиться в том, чему садхака научился ранее. Без прочного основания, которое закладывают первые четыре лепестка йоги, невозможно проследовать к другим лепесткам. Таким образом, пятый лепесток предполагает твердо придерживаться знания, которое было обретено ранее. Это пауза, позволяющая абсорбировать все то, что было достигнуто на предыдущих стадиях, чтобы полученный опыт каскадом струился через все сознание, подготавливая почву для самьямы.

Пратьяхара выступает в качестве моста, перекинутого от наружных оболочек исследования (бахиранга анвешана) к внутренним. Она очищает (шодхана) внутренние оболочки для дальнейшего исследования (антаранга анвешана), а затем очищает их еще раз, дабы смыть все загрязнения (мала шошана). В результате обнаруживаются и переживаются пассивность и вдумчивость тела и ума. Пратьяхара – это пространство, внутри которого можно утвердиться в яме, нияме, асане и пранаяме, а затем с полным вниманием проследовать к дхаране, дхьяне и самадхи.

Подобно паузе вирама пратьяи между сабиджа и нирбиджа самадхи, пратьяхара – это исполненная смысла пауза между бахиранга и антаранга самьямами. Эти промежутки – критический уровень для садхаки. Во время пауз в форме вирама пратьяи в самадхи и пратьяхары в аштанга-йоге человек может быть пойман в сети успеха. Это, в свою очередь, приведет его в ловушку авирати (небрежность в практике) и породит неустойчивость (анавастхитатва).