Сердце Йога-сутр
Шрифт:
Б. Танматра джая – господство над инфраструктурными свойствами элементов
Как я уже упоминал, многие связывают эту сутру с ашта-сиддхи (восемь сверхъестественных сил). Я же думаю, что она предполагает господство над инфраструктурными (ану) свойствами элементов (танматры), то есть танматра джаю, поскольку речь в ней идет о богатстве тела (кая сампат) и господстве над чувствами восприятия.
65
Он в состоянии уменьшаться до размера атома или расширяться; он может становиться легким или тяжелым. Он имеет доступ ко всему. Он может проникать через скалы, управлять чем бы то ни было и быть Господином всего.
В. Шарира джая – господство над телом
Совершенство тела заключается в свойственных ему красоте, изяществе, силе, плотности и блеске.
Г. Индрия джая – господство над органами действия и чувствами восприятия
Интеграция индрий в асане и пранаяме дарует господство над органами действия, чувствами восприятия и умом.
66
Он обладает господством над природой и распознает цель союза, оставаясь невовлеченным.
Д. Маноджая – господство над умом и сознанием
Поскольку ум – наружный слой сознания, когда над ним устанавливается господство, господство устанавливается и над сознанием. Благодаря господству над умом и сознанием индивидуальный ум преобразуется в универсальный, космический ум, космический разум (махат).
67
Он подчиняет природу и обретает способность передвигаться стремительнее света и звука.
Е. Постижение созерцателя
Когда постигается различие между знанием природы и знанием созерцателя, на поверхность всплывает мудрость созерцателя.
Ж. Атмаджая – видение созерцателя
Тогда появляется исполненная света душа, созерцатель, которая подчиняет махат и утверждает себя в своей естественной чистоте.
Цель йоги заключается в том, чтобы дать садхаке представление о 24 принципах природы, дабы он смог прожить оставшуюся жизнь, освещенный пламенем души.
Пребывая в состоянии высшего знания и мудрости, освещенный пламенем души, он делится своим знанием (винийога) с теми, кто пришел к нему за помощью.
68
Он получает господство над всем. Он становится вездесущим, всесильным и всеведущим.
69
Отныне и впредь йогин лишается всех целей жизни. Он освобождается от свойств природы и пребывает в состоянии кайвальи (избавления).
Сегодня учебные заведения, обучающие йоге, предлагают получить диплом, степень, стать магистром и даже доктором йоги. Патанджали, несмотря на великую атма-даршану, академическим языком говорит о получении дипломов и степеней в йоге.
Внимательно читая, начиная с сутры III. 45, становится ясным, что основатель йоги предполагал несколько степеней квалификации в йоге. Сутры 45 и 47 – дипломную квалификацию, сутры 46 и 48 – степень бакалавра, сутры 49 и 50 – магистра, а 55 и 56 – доктора йоги. Все ли учебные заведения придерживаются описанной Патанджали системы? Я не уверен.
Таким образом, йога, начинаясь с понятия колеблющихся мыслительных волн, раскрывает способы развить устойчивость и обрести безмолвие сознания, чтобы жить в пламени души, отдавая все свое существо на милость Сришти-карты – Всевышнего Господа.
XV. Самадхи-кайвалья бхеда – различие между самадхи и кайвальей
В состоянии сабиджа самадхи человек утрачивает осознавание самого себя и собственной связи с миром (сва-рупа-шунья-авастха) (I. 43 и III. 3).
Кайвалья соответствует нирбиджа самадхи. Это высочайшее состояние утверждения созерцателя (сварупа пратиштха), в котором созерцатель сияет в своей собственной славе. На этом этапе «природа» (пракрити) изгоняется и происходит коронование атмана, чити-шакти.
В Садхана-паде, посвященной крия-йоге, Патанджали разъясняет, что самадхи искореняет страдания на уровне плотного и тонкого тел (карья, или стхула, шарира и сукшма шарира).
1. Кайвалья
Уничтожение невежества и высокомерия посредством достоверного знания и правильного йогического подхода разрывает связь между пурушей и пракрити, рождая переживание кайвальи.
Совершенство в самадхи ведет к преданию себя Господу.
Садхака утрачивает осознавание мира в самадхи и в связи с этим утрачивает самоосознавание.
Между самадхи и кайвальей есть большая разница. Из-за погруженности в самадхи Cамоосознавание утрачивается, в то время как в кайвалье человек преображается в чистого созерцателя (пуруша). Это состояние существует само по себе, оно не зависит от покровов (пракрити) Сущности.
Это означает, что самадхи – состояние без индивидуального осознавания идентичности. В кайвалье любая идентичность включается в категорию Универсального, Высшего существа.
70
Слияние медитирующего с объектом медитации есть погруженность (самадхи).
Йога достигает своего апогея не только тогда, когда искореняется ахамкара (имитатор Сущности) и достигается ощущение пустоты (сварупа-шунья), но и когда происходит освящение Сущности (сварупа-авастха).
Полная отстраненность от так называемых сверхъестественных сил помогает сжечь в разуме семена разрушения, которые вызывают привязанность и желания. Вследствие этого Сущность пребывает в своей первозданности, которая является не чем иным, как вечным состоянием совершенной божественности.
И тогда сознание становится абсолютным и переживает высшее субъективное состояние единственности. Это кайвалья.
Когда плод созревает, он падает вниз из-за изменения взаимодействия двух сил – силы притяжения и силы, удерживающей плод на дереве. Таким же образом абсолютное сознание (кутастха читта) попадает в объятия души, когда достигает зрелости и уравновешивает свою тягу к созерцателю и внешнему миру (I. 41 и IV. 26). Отныне и навсегда пуруша пребывает в своей единственности. Это кайвалья.
71
Благодаря этой чистоте сознание склоняется к созерцателю, чтобы испытать состояние неделимого существования.