Чтение онлайн

Рис. 5.13. Фреска конца XVIII века, изображающая гибель царевича Дмитрия в 1591 году. Углич. Левая часть фрески. Взято из [856:1]

Рис. 5.14. Фреска, изображающая гибель царевича Дмитрия. Правая часть фрески. Внизу показан угличский колокол, возвестивший о смерти Дмитрия в 1591 году. Потом, в 1592 году, этот колокол подвергли символической казни: ему «урезали ухо» и отослали на ссылку в Сибирь. Лишь позже его вернули в Углич. Взято из [856:1]

□ Шахнаме сообщает, что по делу колдуньи было проведено следствие с пристрастием. «Колдунью извлекши на свет, схватили и тут же к владыке земли насильно, злосчастную приволокли. С ней шах поначалу добром говорил, ей жизнь обещал и награды сулил. Но тем увещаньям она не вняла, от шаха свершенные скрыла дела. Не веря, велит он колдунью схватить, все средства возможные в дело пустить: «Солжет – пусть распилят ее пополам»… К упрямой колдунье идут с палачом и ей угрожают петлей и мечом. Она же одно повторяет в ответ: "ВИНЫ ЗА СОБОЮ НЕ ВЕДАЮ, НЕТ!"» [876:2г], с. 125.

Рис. 5.15. Царевич Дмитрий (он же – юный «древне»-египетский фараон Тутанхамон). Икона XVII века. Взято из [856:1]

Рис. 5.16. Лист из угличского следственного дела. Взято из [777], с. 69

Рис. 5.17. Подписи свидетелей-угличан. Взято из [777], с. 71

Аналогично, согласно русским источникам, после угличской трагедии было проведено обширное следствие. Назначили специальную комиссию для расследования. Мамка Василиса Волохова оказалась в центре следствия. В день гибели царевича мамка Волохова была избита и брошена на площади. Потом, на многочисленных допросах, ОНА УПОРНО ОТРИЦАЛА СВОЮ ВИНУ и настаивала на версии, будто царевич сам упал на нож и закололся во время приступа. Многие ей не верили. По результатам следствия начались репрессии. «По приказу Федора мать Дмитрия насильно постригли и отослали "в место пусто" на Белоозеро. Афанасия Нагого и его братьев заточили в тюрьму. Многих их холопов казнили. Сотни жителей Углича отправились в ссылку в Сибирь» [777], с. 84. На рис. 5.16 приведен фрагмент угличского следственного дела якобы 1591 года. На рис. 5.17 показаны подписи свидетелей-угличан.

Вернемся теперь к иранской истории царицы Судабе, шаха Кавуса и его сына Сиавуша.

□ Персидский Эпос утверждает, что коварная красавица Судабе прибегла к колдовству, чтобы погубить Сиавуша. Обратилась к колдунье и попыталась обмануть шаха – отца Сиавуша, см. выше.

Аналогично, в русско-ордынской версии, красавица Елена Волошанка (Есфирь) обвинялась в колдовстве, в занятиях астрологией. См. книгу «Библейская Русь», гл. 7.

□ В истории Есфири разгневанный царь-отец убивает своего сына. Убивает нечаянно, в приступе ярости. Все это происходит «из-за женщины» Есфири.

Шахнаме сообщает, что шах-отец Кавус отправляет на смертельно опасное испытание своего сына Сиавуша, рис. 5.18. Причем эта драма разворачивается «из-за женщины» Судабе. Правда, Сиавуш пока что не погибает, хотя и был на волосок от смерти в огне. Недаром он посыпал себя камфорой, как будто совершая погребальный обряд.

□ Фирдоуси говорит, что после этого на царицу Судабе обрушивается гнев царя Кавуса. Он проклинает жену, объявляет, что ее следует повесить и посылает к ней палача (однако потом передумал).

Согласно русско-ордынской версии, Иван Грозный гневается на жену сына. «Последняя ССОРА ЦАРЯ С СЫНОМ разыгралась в Александровской слободе… Однажды Грозный застал сноху – царевну ЕЛЕНУ – в одной рубахе на лавке в жарко натопленной комнате… ОН ПРИБИЛ СНОХУ…» [776], с. 235.

Кроме того, через некоторое время Грозный раскаялся в своей поддержке еретиков по главе с Еленой Волошанкой и стал просить прощения у русской церкви. Елена попала в опалу, была отстранена от престола, и через некоторое время умерла в тюрьме. Известная история Марии Стюарт, заключенной в тюрьму и потом казненной, – это одно из отражений сюжета об Есфири, см. нашу книгу «Реконструкция», гл. 4:5.

□ Фирдоуси сообщает, что шах Кавус то осуждает свою жену Судабе, то вновь без ума влюбляется в нее. Скорее всего, эго отражение отношения Ивана Грозного к молодой любовнице, жене своего сына. Аналогичные колебания царя описывает и библейская книга Есфирь.

Вывод. Обнаруженный нами яркий параллелизм между событиями русско-ордынской истории XVI века и «древнейшими» иранскими событиями вновь подтверждается.

Следующие сто тридцать страниц второго тома Шахнаме описывают, как мы увидим, неудачную Ливонскую войну Ивана Грозного и историю предательства князя Андрея Курбского, с. 134-265. Шах Кавус, то есть Иван Грозный, узнает о набеге царя Афрасьяба, выступающего здесь как обобщенный образ западно-европейских правителей второй половины XVI века. Как мы уже говорили, речь идет о мятеже в Западной Европе против власти Руси-Орды. Под прозвищем Сиавуш здесь выступает библейский Олоферн (одно из отражений Ивана Молодого), а также князь Курбский. Вот как все это описано у Фирдоуси.

Рис. 5.18. Испытание огнем Сиавуша (Ивана Молодого). С рукописи Государственной публичной библиотеки им. Салтыкова-Щедрина. Худ. Резайе-Мосаввер. Взято uз [876:2г], вклейка между стр. 128-129

«От верных разведчиков он (шах Кавус – Авт.) узнаёт, что царь Афрасьяб, к новым битвам готов, возглавил СТО ТЫСЯЧ ОТБОРНЫХ БОЙЦОВ. И мысли свои опечаленный шах К ВОЙНЕ ОБРАТИЛ, позабыв о пирах. Созвав меченосцев иранской страны… сказал: "Афрасьяб изумляет меня!… Охотно он дружбы обеты дает, теряя благим уверениям счет, но лишь соберет многомощную рать, ВСЕ КЛЯТВЫ СВЯТЫЕ ГОТОВ ОН ПОПРАТЬ. Я сам с ним оружие ныне скрещу, день в темную ночь для него обращу, избавлю я землю от этого зла! Иначе… он с войском нагрянет, помчится вперед, огню и разгрому Иран обречет".

Промолвил один из мобедов: "К чему в поход снаряжаться тебе самому? … Уж дважды, поддавшись горячности, сам державу свою уступал ты врагам. Не лучше ль послать исполина тебе, стяжавшего славу в кровавой борьбе?"

Кавус отвечал: "Средь войска всего туранцу соперника ни одного не сыщем; лишь мне Афрасьяб по плечу… Ступайте, с советником наедине останусь: ГОТОВИТЬСЯ ДОЛЖНО К ВОЙНЕ".

В волненье пришел Сиавуш… Он думает: МНЕ БЫ ВОЗГЛАВИТЬ ПОХОД! Смиренно царя попрошу я – пошлет. Избавлюсь, быть может, по воле творца, ОТ КОЗНЕЙ ЦАРИЦЫ, ОТ ГНЕВА ОТЦА. К тому же я славное дело свершу – враждебное войско в борьбе сокрушу".

Пришел, опоясан, сказал: "По плечу… мне силачу сломить Афрасьяба. В кровавых боях я головы вражьи повергну во прах!"

НО ГОЛОВУ САМ ОН В ТУРАНЕ СЛОЖИЛ – так, верно, создатель миров предрешил!…

Вняв сыну, дозволил ему властелин возглавить поход меченосных дружин» [876:2г], с. 134-135.

□ Итак, против Ирана выступает Туран. Как мы показали ранее, здесь Иран – это название Руси-Орды, метрополии Великой Империи. При этом страна Туран, длительное время находилась в сфере влияния Ирана. Более того, как признает сам владыка Турана, «были Иран и Туран сплочены, не ведал никто ни вражды, ни войны. Но должно надеяться нам на творца, к согласью и счастью вернет он сердца» [876:2г], с. 148-149. Однако теперь, время от времени, Туран начинает соперничать с Ираном и устраивать военные мятежи. Именно это и происходит в данный момент. Скорее всего, тут речь идет о мятеже в Западной Европе второй половины XVI века. Поэтому Туран здесь – это Западная Европа, долго бывшая одной из провинций Великой Империи. Как мы уже говорили в книге «Империя», Западная Европа того времени в «древне»-египетских хрониках именовалась РУТЕНИЕЙ, как и сама Русь-Орда. При этом РУТЕНИЯ (Ратная страна) – обычное наименование Руси в западно-европейских летописях. Обратите внимание, что ТУРАН – это, скорее всего, слегка искаженное РУТЕНИЯ: туран = ТРН <--> РТН = рутения. А название ИРАН, вероятно, указывает на метрополию Рутении, то есть на Русь-Орду XIV-XVI веков.