Чтение онлайн

Камананда, угнетённая вчера, хотя всегда присутствующая в ощутимой тенденции, восстанавливается, сначала в действии, пока ещё не в интенсивности.

Тапас-сиддхи теряют свою исключительную настойчивость на частном результате, принимая, как свои собственные, противоположные энергии и их результаты. Но в то же время они увеличивают свою силу общего и частного результата.

Читшакти настаивает на более универсально живом чувстве всех существ и объектов, как анандамайя Ишвары, проявляющего себя в различных формах. Этому сопротивляется ментальность, которая приучена видеть Брахмана во всём и всё в Брахмане и, с меньшей поверхностной готовностью, Брахмана как всё, но не всё как Ишвару. В частности, она оказывает большее сопротивление в существах, чем в объектах; в последних шуддха-чидгхана-ананда видна более привычно, чем в существах.

Трудность тапассиддхи в том, чтобы всё это ещё объединить с трикалдришти. Аспекты воли и идеи в телепатическом уме - тапас и джняна - теперь постепенно гармонизируются; но решающее трикалдришти и решающий тапас не идут вместе.

Самадхи возвращает свою силу, но пока новый прогресс не достигнут.

Значительное продвижение было сделано к твёрдой нормализации чидгхана ананды в объектах.

Самадхи продолжает прогрессировать к полному восстановлению своей силы, но пока ещё не находится в твёрдом владении собой.

12 марта.

Универсализация Ишвара-даршаны расширена на существа, так же как на объекты. Когда ананда-даршана отступает в ментальность, оно имеет тенденцию быть заменённым Брахма-даршаной; когда оно остаётся в виджняне, оно устойчиво. Теперь есть тенденция иметь видение Ишвары даже в ментальности, но только как обстоятельство видения Брахмы. В виджняне эти два становятся одним, Брахма (Акшара и Кшара) - только аспекты Ишвары.

Самадхи теперь во владении собой. Оно двигалось вперёд в трёх направлениях (1) осуществление идеального сознания как основы виджняна-самадхи. (2) настойчивость против провала памяти. (3) настойчивость на согласованности повсюду.

Кроме того, было проявление чайямайя теджаса & варны, сцены, призрачные, но полные красоты, приглушённого великолепия, богатого цвета и феерической атмосферы ананды.

В течение дня было настояние на пятой чатуштайе + Ишваре, то есть на Ананда Брахмане, вливающемся в Анандамайя Пурушу (Кришну-Кали).

В течение многих дней рупадришья было дезорганизовано. Ментальное напряжение и формация устраняются. Тем временем старый круг разбиения и восстановления сломанных сиддхи слабо занимает атмосферу.

Самадхи ночью подтверждает дневное действие.

Кавья в прошлые два дня. Читра ежедневно, сырая, но с автоматическим движением и растущей нормой.

13 марта. Вторник.

Шуддха чидгхана теперь нормальная основа ананда-даршаны для объектов, попытка реверсии [возврата] к ментальной шуддхе всё ещё сохраняется, но слабо. То же верно для животных форм, но с большей силой реверсии. Только в человеческой фигуре (главным образом в лице) реверсия всё ещё сильна; но здесь также сарвасаундарья шуддхи чидгханы быстро набирает силу и становится нормальной. Сила реверсии здесь обусловлена тем, что существует стандарт божественной красоты, которому не соответствует фактическая форма.

Движение теперь должно усилить шраддху, так чтобы в первых двух чатуштайях не могло быть места ни для какой ошибки, даже незначительной.

В первой всё ещё есть дефицит в ананде асиддхи и в шуддха чидгхана ананде вишайяс, вкуса, звука и т.д.
– особенно вкуса. Есть расаграхана, но не неизменная бхога - из-за пранического сопротивления - и поэтому не полная, яркая и удовлетворяющая ананда.

Камананда восстанавливает интенсивность. Есть сильное препятствующее сопротивление физическим сиддхам, также как карма-сиддхам.

Главное препятствие ананде асиддхи в том, что, когда она приходит полностью, она имеет тенденцию приносить уступки асиддхам: но истинная бхава - это ананда внутри и принятие асиддхи как шага к сиддхи. Поэтому другой утвердиться не позволяется, в то время как истинная бхава пока ещё затруднена; её основа ещё не заложена должным образом. Движение теперь к установке этой основы.

Продолжается продвижение самадхи. Свободная чайямайя всех видов, хотя редко есть одновременно и стабильность, и сила представления. Провал памяти в сушупти минимизирован в перцептивной (главным образом идеальной) мысли, также как в вангмайе.

Сегодня ананда начала подавлять сопротивление праны во вкусе. В слухе, обонянии и осязании всегда есть бхога ананды, не просто расаграхана. Единственный недостаток - недостаток чидгханы, поскольку шуддха есть всегда, хотя часто лишь ментальная шуддха. Но во вкусе часто отрицание ананды или нейтралитет.

Липи быстро нормализует себя в яркой чёткости с начальным совершенством стабильности. Предложению снова позволено играть роль в удалении препятствия, но это всегда интерпретация непроявленного липи, а не прежнее несозданное липи. Липи в значительной степени спонтанно.

Телепатия начинает указывать в себе на свой спонтанный ритам; так же идеальность, даже когда она манифестирует за толстой завесой или в толстой атмосфере ментальности.

Некоторая настойчивость на спонтанно сохраняющейся памяти, но амнезия всё ещё доминирует; память более активна, но сохраняет свой обычный или капризно избирательный характер.

Настойчивость на ананде во вкусе продолжается.

Есть тайная борьба между сном и шакти, которая пытается его преодолеть. Физическая реакция уменьшенного сна всё ещё сильнее, даже когда общее количество сна то же, а уменьшение лишь ночного сна, напр., сегодня ночью 5 часов (с 2 до 7), затем 2 часа днём, составляя достаточное количество 7 часов. Верно, что дневной сон был большей частью самадхи и лишь недолго нидрой.. Пока ещё самадхи не является заменой для нидры; тело затронуто им скорее неблагоприятно, чем благоприятно. Противоположная тенденция присутствует в состоянии подготовки, но ещё не эффективна.

14 марта

Скрипт

"Сегодня T2 и липи

"Подтверждение первых двух чатуштай и (пятой + шестой) Брахмамайя Ишвары.

"Завершение ананды (субъективной)

–

"Сначала шуддха чидгхана в чидгхане, на этой основе Брахмамайя Ишвара."

=

Это было немедленно выполнено. Чидгхана даршана твёрдо основывается в чидгхана сознании с твёрдым очертанием виджнянамайя формы во всех вещах. Шуддха - это шуддха чидгханы, и преждевременная тенденция настаивать на шуддхе ананды откладывается. Первый результат был в том, чтобы иметь шуддха-чидгхану форм, но шуддха ананду с сильной оболочкой ментальности в окружающем Брахмане. Немедленно, однако, виджняна Брахман манифестировал в содержащем его Пуруше, овладевая Акашей вместо Манас Брахмана.

Брахмамайя Ишвара сразу вошёл и прочно связал себя с этим виджнянананда даршана.

Это базис для следующего шага сиддхи, и он должен быть сделан неприкосновенным, прежде чем сможет быть успешно сделан окончательный шаг.

Все вишайи подвергаются этому чидгхана ананда ощущению вещей.

Манасическое ощущение ещё висит в даршане, но больше не доминирует.

В T2 трудность по-прежнему находится в тенденции телепатии пытаться принять решение о событии. Оставленная сама на себя в ментальности, она теперь быстро уменьшает эту тенденцию; но когда телепатия идеализирована, результирующий блеск и позитивность придают ей ложную идею решённости; они пытаются дополнить идеальную телепатию интеллектуальным решением или определяющим выбором. Это - тайна большей части интеллектуальной ошибки блестящих умов. Идеальная телепатия даёт лишь идею намерений, сил, фактов, возможностей, связанных с моментом времени. Решающая уверенность принадлежит только трикалдришти. Поэтому окончательная очистка для T2 состоит в освобождении от ложной уверенности предвидения в интеллекте, которая пытается добавляться в идеальные предложения.