Чтение онлайн

Продолжается приостановка в остальной части третьей чатуштайи.

Самадхи активно, но совсем непоследовательно, атакуется нидрой.

4 марта.

Стабильность и яркая чёткость непредполагаемого [unsuggested] липи развиваются вопреки препятствию.

Махешвари бхава, скрытая как пратиштха в Махалакшми-Махасарасвати, снова поднялась, хотя она больше не может обладать; она должна быть снова скрыта в Махакали-Махасарасвати с Махалакшми окраской.

Тапас возвращает свои старые эффективности, которые вышли из употребления; но они теперь лишь материал для большей эффективности, а не объект в себе, как раньше.

В кшетре есть своего рода черновые и несовершенные тапас-сиддхи, теперь достаточно обобщённые. Главная цель достигается приближённо, но, кроме исключительных случаев, не в деталях и всегда с трудностью. Сиддхи не поднимаются выше пределов 50° или 60° в их общей силе. В жизни есть лишь кханда-сиддхи, достижение частичных эффектов, которые не гарантируют успех главной цели, и даже они, хотя намного более частые & общие, чем раньше, всё же далеки от того, чтобы быть совершенно всеобщими. Всегда есть некоторый эффект, но не всегда эффективность.

Развитие липи продолжается и находится почти во владении акашей.

Тенденции реконструкции в самадхи и рупасиддхи.

5 марта. Понедельник.

Липи быстро становится сильнее в яркости, стабильности и в некотором относительном изобилии.

Почти полное восстановление свапна и сушупта самадхи. Пример совершенной стабильности и непрерывности действия в теджомайе, тёмной, но отчётливой, и в целом возросшей силы обоих в теджомайе. Движение к идеализации самадхи.

Очень возросшая общая сила эффективности тапас-сиддхи даже в точном результате, но всегда в пределах 50° или 60° силы и всё ещё в кшетре. Пока окончательная комбинация T3 [телепатия-трикалдришти-тапас] в T2[трикалдришти-тапас] задерживается и овладевает препятствием.

6 марта.

Самадхи рано утром. Совершенная последовательность идеальной мысли (вангмайя) в глубоком сушупти. Провал памяти упорствовал, но был мощно преодолён, и потерянная память восстановлена в самом самадхи.

Телепатии & тапасбуддхи в более значительной степени поднимаются в брихат сатьям идеальности, подготавливающей брихад ритам.

Устанавливается единство действия в липи, ссылке, T3 и других инструментах виджняны.

Тапас продолжает увеличиваться в силе, но всё ещё далёк от того, чтобы быть мастером акаши.

Самадхи днём. Липи в сушупти непоследовательно, кроме тех случаев, когда идеальное сознание присутствовало и либо видело последовательное липи, либо развивало последовательность из беспорядка, отцепляя слова друг от друга и добавляя в то, что было неполным. Но всё остальное имело тенденцию быть последовательным, даже когда идеальное сознание не присутствовало.

В конце всё сушупти и свапна стали обладаемы идеальным сознанием.

Образы, связанные с жизнью на земле.

Сукшма спарша возродилось, но оно пока не в состоянии перейти в стхулу, кроме как в привычных прикосновениях.

Липи развило независимую беглость с некоторым уменьшением разборчивости и большей стабильностью. Оно иногда следует за идеальными предложениями, но обычно независимо или же подтверждает свою независимость подстановкой других слов, когда мысль слишком быстро предсказывала слово, которое последует.

Переход T3 в T2 продолжается.

Сильная & интенсивная камананда, повторяющаяся в течение дня. Интенсивность тивры и вишайи.

Манифестация богов, как агентов идеального действия, особенно Сурьи, отвечающего за идеальную вангмайя мысль (напоминающая последнее 15 августа) - менее непосредственно Индра позади восприятия, Агни позади воли. Ментальные образы четырёх Шакти на нижнем & среднем планах идеальности.

Трайгуньясиддхи в типе; шама, полный пракаши и тапаса, пракаша, полная шамы и тапаса, тапас, полный шамы и пракаши.

Девибхава, полная и сильная, в типе, но ещё не в действии. Возрождение одного из талантов - читры.

7 марта.

Атака интеллектуальности, начавшаяся вчера, продолжается. Тем не менее, девибхава подтверждена. Это имеет тенденцию также приносить шраддху бхагавати свашактьям ча и, в результате, шраддху в полные сиддхи, а также большую физическую энергию в тело.

Атака интеллектуальности продолжается, и нет никакого прогресса в третьей чатуштайе.

Самадхи ограничилось попыткой преобразовать сновидение в самадхи, пока ещё не успешной, кроме как в незначительной степени.

Один пророческий образ из вчерашнего самадхи сегодня был оправдан физическим фактом.

Самата сурово испытана, но на сей раз удержалась хорошо, несмотря на одно или два неблагоприятных прикосновения; вторая чатуштайя (вера, девибхава) иногда отступает, но быстро подтверждает себя.. Более низкая природа всё ещё сопротивляется новой девибхаве и пытается вернуться к старому чувству ограничения и сущностной неспособности.

Девибхава принимает в себя Сурью, Сому, Агни, Индру, и стремится объединить их.

Отчасти в результате неудачной атаки шама ананда очень укрепляется & быстро увеличивается в силе. Она наконец-то преодолевает двайту сиддхи & асиддхи, как это было сделано с двайтой мангалы и амангалы.

Премананда реманифестирует с ощущением себя, как всех вещей, и Ишвары, как всех существ, на этой основе.

8 марта.

Премананда комбинирует свои элементы - (1) сам = Ишвара; пракрити - само всех вещей и всех существ. Поэтому все пракрити Ишвары одно со мной; (2) красота Ишвары - шуддха, управляющая чидгханой с ахайтукой, вовлечённой в неё - (3) отношения братства, любви, материнства & детства, сакхья, мадхура, ватсалья объединились в одну составную бхаву. Она включает также гуру шишья, сакхья-вайра и т.д. Другие готовятся войти в составную бхаву.

Подготавливается объединённое действие идеальности, трансформирующее виродху.

Шуддха-виджнянананда теперь успешно и твёрдо обобщает себя. Она живёт иногда в ментальном, иногда в виджняна плане; в первом шуддха преобладает с виджняной, подчинённой ахайтуке; в последнем преобладает иногда шуддха, иногда виджняна. Тенденция для виджняны - быть выступающим термином шуддхи с ахайтукой, вовлечённой как подчинённый термин.

Дасья вайра Махакали. Энергия служит всем, но осуществляется на них с большим или меньшим насилием высшего вместо более низких целей их существа; таким образом, она часто находится в вайре или виродхе с их более низкими желаниями, которые она всё же принимает, как часть её системы и как материал её работы.