Чтение онлайн

Этот принцип поддерживается многими. Г. Н. Саенко считает, что в основу нового подхода (расширенной зоны видения) должны быть положены космические идеи В. И. Вернадского (космическое мироощущение ученого, которое сродни чувству мировой гармонии). Наиболее значимым является его учение о Биосфере и ее переходе в Ноосферу – сферу разумно спланированного управления биологическим потенциалом Земли. Автор справедливо утверждает: учение о Ноосфере – это философская концепция единства Человека и Вселенной, которая позволяет осознать, «…что Разум, управляющий нашими поступками, действует как в сфере материального, так и в сфере духовного. Разум создает среду, в которой мы живем. И в этом плане Россия – духовно богатая страна своими святыми, писателями, учеными и философами, …деятелями культуры, прокладывающими новые пути человечества…»{Там же. – С. 23.}. Россия должна занять достойное место в мировом сообществе, но для этого надо поднять духовный уровень народа.

На необходимость гуманизации экологического образования, расширения понятия экологической культуры – привнесения в него представлений о всеобщих ценностях, взгляда на мир как на целостный организм, его объективную красоту и неповторимость – указывают почти все участники конференции (А. М. Буровский, Н. В. Груздева, Н. Беркова, С. А. Варфоломеев, И. Д. Зверев, Л. П. Печко и многие другие). При этом обращается внимание на то, что необходимо различать истинную культуру и цивилизацию – в последней «духовное, живое начало культуры окостенело и омертвело» (Е. Б. Кнорре). Техногенная культура Запада, которая сложилась на значительных территориях Земли к концу второго тысячелетия и которая претендует на всеобщее распространение, – бездуховна, ориентирована на удовлетворение лишь материальных потребностей человека. Необходима «экология культуры» – регонально-национальный диалог культур, в котором можно объединить ценности природы и ценности достижений мировой культуры. Большие разработки в этом плане сделаны коллективом, который возглавляет С. Н. Глазачев, – им учреждены и издаются серии «Культура мира: взгляд из России», «Экос: Россия + Европа» – в материалах раскрывается идея культуры мира как основы экологической культуры{Глазачев С. Н. Экологическая культура и образование: опыт России и Югославии. Серия: Экос: Россия + Европа / Под ред. С. Н. Глазачева, В. И. Данилова-Данильяна, Д. Ж. Марковича. – М., 1998; Глазачев С. Н. Экологическая культура. – М., 1997; Экологическое образование: опыт России и Германии // Под ред. В. И. Данилова-Данильяна, С. Н. Глазачева, Р. Лоба. – 1997; Экологическая культура и образование: опыт России и Сербии/ Под ред. С. Н. Глазачева, Д. Ж. Марковича. – Ниш-Москва, 2006.}. Исследователями показан путь восхождения, который осуществляется в настоящее время обеспокоенной за планету и человечество и ищущей выхода из сложившегося положения частью интеллигенции. Восхождение: от суммы экологических знаний к системе знаний, от обособления естествознания и обществознания к их интеграции, от рационального отношения к природе к эмоционально-ценностному ее восприятию, от разобщенного в «национальных домах» природопользования к диалогу культур общения с природой, сложившихся на Севере и Юге, на Западе и Востоке планеты, восхождение от избыточных материальных потребностей к духовности. Исследователи подчеркивают, что становление системного, целостного видения экологии, феномена экологической культуры – процесс незавершенный и главным его принципом становится взаимосвязанность, взаимодополнительность всех форм и явлений жизни.

В. А. Игнатова всесторонне (теоретически и экспериментально) исследует процесс становления экологической культуры у школьников. Исходной в исследовании является позиция: экологическая культура – это часть общечеловеческой культуры, отдельная ее грань, отражающая взаимосвязи человека и всего общества с природой во всех видах деятельности. Центром экологической культуры являются универсальные ценности и такие способы деятельности, которые позволяют сохранить эти ценности. Критерием сформированности экологической культуры являются обоснованные с точки зрения законов экологии поступки, поведение и деятельность человека, действия, экологически сообразные социоприродной среде. По ее мнению, познавательная модель экологического образования должна строиться на теориях, рассматривающих всеобщие взаимосвязи. К ним относится, например, синергетика, описывающая мир как процесс развития иерархически устроенной макросистемы. Синергетика позволяет понять универсальное единение мира, в котором случайность, неопределенность являются фундаментальными свойствами Мироздания. Синергетика дает представление о том, как из хаоса возникает сложная и упорядоченная система, дает полное, развернутое понимание процессов развития и эволюции различных систем, как происходит их самоорганизация и организация биологических, планетарных, космических, социальных и других систем. Игнатова утверждает, что такой подход к рассмотрению социоприродных и техногенных систем вскрывает механизмы их одновременного существования, взаимодействия и развития и поэтому может стать новой (более высокого уровня) основой интеграции содержания образования.

Исследователь указывает на то, что в настоящее время лишь только начинает вызревать методология и дидактика нового содержания образования. Нужно время, чтобы сложился иной подход – подход глубокой интеграции к формированию школьных и вузовских предметов. Пока же, считает автор, в школе (в старших классах) необходимо ввести обобщающий интегрированный курс, ядром которого станет системно-синергетический подход. Этот курс поможет учащимся понять единство мира во всех его проявлениях – в природе, социальной жизни, творческой деятельности человека, понять и осознать свою роль и предназначение в мире, выработать поведение и деятельность, способствующие его неразрушимому развитию, а значит, поднять их на более высокий уровень экологической культуры.

В. А. Игнатовой{Игнатова В. А. Естествознание. Учебное пособие для студентов гуманитарных факультетов вузов. – М., 2002; Игнатова В. А. Формирование экологической культуры учащихся: теория и практика: Монография / Под ред. В. И. Загвязинского. – Тюмень: изд-во ТГУ, 1998.} в течение пяти лет предпринималась экспериментальная проверка данной идеи: старшеклассники одной из школ города Тюмени изучали экспериментальные интегрированные курсы «Основы экологической культуры» и «Основы современного естествознания», контрольный класс в том же часовом объеме изучал предмет «Экология». Интегрированные курсы были нацелены на формирование у учащихся основ экологической культуры, базирующихся на экологическом мировоззрении, экологическом мышлении, экологическом сознании, гуманистических идеях и общечеловеческих ценностях и идеалах. В качестве последних выступали такие универсальные ценности, как Земля, Природа, Человек, Здоровье.

Не вдаваясь в подробности эксперимента, можно констатировать выводы, к которым пришел исследователь:

– экологическая культура может быть сформирована у школьников в процессе обучения при определенных условиях. Ключевыми показателями экологической культуры являются: целостное представление о социоприродной среде, обобщенная картина мира, понимание системности и процессуальности мира; экологическое мышление; экологически сообразная деятельность и поведение;

– важнейшим условием формирования экологической культуры личности является интеграция естественно-научного и гуманитарного знания в содержании образования;

– современный подход к интеграции знания в образовании, реализующийся через межпредметные связи, не дает концептуальной основы всеединства, не поднимает личность до уровня осознания своего места и роли в системе Мироздания. Существующий уровень интеграции – это эмпирический уровень, который формирует эмоционально-чувственный образ окружающего мира и с позиций которого невозможно глубокое осмысление действительности, невозможна научно-обоснованная экологически сообразная деятельность;

– основой интеграции содержания образования могут служить современные познавательные модели науки – теория систем и синергетика, ведущими понятиями которых являются: система, взаимосвязь, взаимодействие, процесс. Использование этих идей позволяет перевести экологическое мышление учащихся на более высокий уровень и использовать представления системно-синергетического подхода к правильному моделированию процессов, происходящих в социоприродной среде, к прогнозированию возможных результатов и выбору оптимального варианта управлений;

– в содержании образования должны сочетаться в разумных пределах, сообразно возрасту и психофизиологическим возможностям детей, как идеи интеграции, так и идеи дифференциации. Уровень обучения в начальной и частично в средней школе остается преимущественно эмпирическим. Далее, по мере накопления учащимися интеллектуального багажа и практического опыта появляется возможность осваивать ингегративную сущность Мироздания. Старшеклассников можно подводить к философским обобщениям и осмыслению роли разных способов познания в освоении окружающего мира.

Данное исследование экспериментальным путем демонстрирует успех поиска новой методологии в формировании экологической культуры, оно прокладывает путь к интеграции знания во всех звеньях непрерывного экологического образования. В дошкольной педагогике идея интеграции вызревает давно, но нужны исследования, вскрывающие возможность «глубокого» объединения различных аспектов воспитательно-образовательного процесса с детьми дошкольного возраста на эмоционально-чувственной и деятельностной основе, с включением рационального и иррационального знания.

Для теоретического обоснования методики экологического воспитания дошкольников, формирования у детей начал экологической культуры на данном этапе имеет значение позиция тех исследователей, которые в качестве ключевых идей (ключевых понятий) экологического образования выделяют ведущие положения биоэкологии – первоосновы всего экологического знания (Н. М. Мамедов, И. Т. Суравегина, Н. М. Чернова, И. Н. Пономарева и др.).

Природа существует объективно, изначально независимо от человека, развивается по своим непреложным законам (Н. Ф. Реймерс). Человечество лишь на последней стадии исторического развития стало геологической силой, силой планетарного масштаба, при этом оно вторглось в природу, не зная ее законов (как «со своим уставом в чужой монастырь»). Представляется, что при любых подходах к построению системы экологического образования, при любых способах интеграции его содержания знание экологических законов природы должно быть обязательным для каждого человека, оно должно составить первооснову экологической культуры. Нельзя не согласиться с И. Н. Пономаревой, которая утверждает: «Современная ориентация на развитие экологической культуры как главной задачи экологического образования ставит своей наипервейшей целью сформировать знания о законах, по которым живет природа, систему основополагающих понятий о принципах, идеях… и процессах в живой природе…»{Экологическая культура и образование: Тезисы докладов сессии научного совета по проблемам экологического образования РАО. Москва, 18 января 1998 г. / Под ред. Симоновой Л. П., Глазачева С. Н. – М., 1998. – С. 13.} Именно знание законов позволяет правильно организовать деятельность в природе, предвидеть результаты воздействия на живые системы, предотвратить их деградацию.

Большинство исследователей, рассматривая феномен экологической культуры, опираются на подсистемы понятия, в качестве которых выступают экологическое мышление, экологическое сознание, отношение, экологическая деятельность. То есть экологическая культура рассматривается как широкое интегративное свойство личности. В этом случае экологическое мышление определяется как мыслительный акт, решающий конкретную экологическую задачу. Человек, вооруженный экологическими знаниями, применяет их на практике для выхода из той или другой проблемной экологической ситуации, то есть мышление определяет действие, поведение, конкретную деятельность.