Чтение онлайн

Ни одна масленичная неделя в Москве девятнадцатого века не обходилась без медвежьего представления. Медвежья потеха была очень популярна среди всех слоев населения больших и малых городов, сел, деревень.

Эта народная забава вызвала резкое осуждение церкви. Однако это «бесовское угодье» и «богомерзкое дело» прочно прижилось в народе, несмотря все на запреты и гонения. Медвежья потеха продолжала существовать, веселя и радуя крестьян и бояр, простых ремесленников и царей, взрослых и детей.

С учеными медведями ходили по России с незапамятных времен, этот промысел был занятием древним и традиционным. В народе медведь ассоциировался с лешим, с языческим богом Велесом, поэтому считалось, он обладает магической целебной силой. В глазах крестьян он был сильнее нечистой силы и мог отвести беду: если спляшет около дома и обойдет вокруг него, то не случится пожара.

В старину на масленицу была чрезвычайно популярна Петрушечная комедия. Бывало, что одновременно выступали сразу несколько петрушечников, показывающих свою нехитрую комедию помногу раз в день.

Успех Петрушки в одних случаях объяснялся злободневностью и сатирической направленностью сценок, а также простотой подачи информации. Обычно представление начиналось с того, что из-за ширмы раздавался хохот или песня и вслед за этим появлялся Петрушка, одетый в красную рубашку, плисовые штаны, заправленные в щегольские сапожки и колпак на голове. Непременными деталями его внешнего вида были также горб (или даже два горба), а также длинный горбатый нос.

Центром праздничной масленичной площади были балаганы. Ведь балаган – главная притягательная сила, самое заманчивое, хотя не всегда доступное увеселение. Балаганы являли собой лицо гулянья. По количеству, убранству балаганов, по именам их владельцев судили о значимости и размахе гуляний.

Слово «балаган» первоначально обозначало легкую верхнюю пристройку к дому. В начале XIX столетия оно имело значение «временная, разборная торговая постройка».

Применительно к театрализованным зрелищам это слово начало употребляться только со второй половины XIX века. На сценах легких временных театров выступали профессиональные актеры, любители их числа мелких чиновников, мастеровых, ремесленников, а так же цирковые артисты.

Если любимый объедался блинами с икрой, о нем говорили, что он надежен: способен обеспечить жену и детей всем необходимым, завести и приумножить хозяйство. Но в то же время он был суровым – ни на какую ласку будущей жене рассчитывать не приходилось.

Если возлюбленный предпочитал блины с красной рыбой любой другой начинке, он обещал быть ласковым, нежным, добрым. Однако о его способностях хозяина и защитника говорить не приходилось – у него их попросту не было.

Если избранник любил блины с творогом, он считался добрым и заботливым.

Сметаной поливал блины человек без собственного мнения, очень зависящий от чужой мысли и позиции.

Добавлял растопленное сливочное масло к блюду жених нежный и ласковый, способный на пылкие и глубокие чувства, однако не умеющий вести хозяйство.

Посыпал сахаром блины любитель комфортной семейной жизни. Он обожает детей и предпочитает иметь их как минимум пятеро, однако об их воспитании он особо не заботится, доверяя это дело жене.

Блины с яйцами предпочитают занудные и ворчливые мужчины. Они домоседы, скряги и не любители напрягаться, даже в постели.

Блины с вареньем и медом любят красавцы, добряки, лидеры – они самые подходящие кандидаты в мужья, о которых говорится «золотая середина».

Тужилки по Масленице – это продолжение масленичного гулянья на первой неделе Великого Поста. Чаще тужилки проходили в Чистый понедельник, иногда в субботу или воскресенье. Тужилки – горевание об ушедшей Масленице, очищение после греховного разгула в начале поста.

В это время пекли «туженники» или «тужики», хлебцы из гречневой или пшеничной муки. Крестьяне говорили, что при наступлении поста они «тужуть (тужат, горюют) по масленой» и потому пекут хлебцы.

В первые дни поста устраивали кулачные бои, а в городах – первые весенние гусиные, петушиные, собачьи бои.

В северных областях девочки, девушки и женщины продолжали кататься с ледяных гор. Вместо санок они использовали так называемые донцы – основание прялок или гребней. Согласно поверьям такое ритуальное катание должно было способствовать росту льна и проса. Причём девушки старались скатиться с горки как можно дальше, чтобы лен был долгим.

В этот же день обязательно пекли постные блины.

В Чистый понедельник проходили катания на лошадях в упряжках. При этом лошадей празднично украшали, а для смеха вешали на них лапти и даже одевали штаны. В Чистый понедельник подобные масленичные развлечения разрешались только до мытья в бане. После чего увеселения уже считались грехом.

В середине XIX века в некоторых провинциальных городах в Чистый понедельник происходило прощание с масленицей следующим образом. Рано утром мальчишки, вооруженные ухватами, мётлами и сковородниками, шли от дома к дому и кричали:

«Мы масленицу прокатали, святы вечеры проиграли, мы рождественский пост пропряли.

Свет наша масленица, дорогая! Где ты ночь ночевала? Под кустом на дорожке?

Ехали скоморошки, вырезали по прутичку, сделали по гудочку,

И вы, гудушки, не гудите, вы масленицу не будите!»

В субботу первой недели поста устраивались молодежные гулянья с угощением постными блинами. Часто в этот день собирались только девушки и женщины с работой, при которой пение песен и веселье не считалось грехом.

Гостевание на первой неделе поста являет собой некий отголосок Масленицы. Зять приезжал за тещей на лошади, запряженной в сани, на обратном пути при проезде через деревни их встречали толпы кричащих местных мальчишек с грудами веников, которыми они в шутку хлестали проезжающих и бросались снежками.

Навьим днём назывался день общего поминовения покойников на Руси. Навью у древних славян считался потусторонний мир, а реальный назывался Явь. Начинались обрядовые посещения могил с приношением треб. В этот день давно умершим людям приносились требы (ритуальные приношения) со следующим приговором: