Сочинения в двух томах
Шрифт:
На что нам родословие историческое? Какая польза? На что местоположение тленного рая? Какую душе нашей пользу принесет форма и мера ковчегова? К чему исцеление плотское? К чему воскресение тленное, опять в тлень обращающееся? Да опять работаем подлой плоти и страстям? Ей! Один дух нам вкусен и полезен, очищая, исцеляя, проницая в самые тайные начинания души нашей и мир нам рождая.
Но кажется, святой Иуда–апостол жестоко их оценивает. «Облака безводные — плоть, духа неимущая» и проч. Сии-то сеют расколы во всем мире. Спорятся о происхождении духа, о сакраментах, о вере, о церемониях, о ангелах, о муках, о блаженствах и проч., враги креста Христова и заповедей его животворящих.
Конец. И богу слава.
БРАНЬ АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА СО САТАНОЮ О СЕМ: ЛЕГКО БЫТЬ БЛАГИМ
Написана в 1783–м лете Возлюбленный друг Михаил!
Прими от меня и сию книжечку в дар тебе, именем твоего же тезоименита печатленную. Если имя Михаилово принял, прими и сердце его, воспевая из книги царственной песнь оную: «Сердце мое твоим, твое же есть моим». В то время, о Михаил, сущий ты друг хранителю твоему Михаилу, единосердечно восклицая: «Кто как бог?»
Я сию книжечку начал в Бурлуках, кончил в Бабаях. Не орю же, не сею, не куплю делаю, не воинствую, отвергаю же всякую житейскую печаль. Что же делаю? Се что: «Всегда благословляя господа, пою воскресение его!»
Се моя дежа и надежда! Что же есть воскресение? Воскресение есть вся земля Израплева. Прямо сказать, весь библейный мирик, новая и древняя Ева. В сей землице спал Иаков с покоем. Как же не с покоем? Сам камень был ему вместо подушки. Самая жесткость была ему мягко- стию там, где по нем Самсон нашел соты. Ей говорю! Обрел и я. Там и сам я покоюсь, наслаждаюсь, веселюсь. Пою с Мароном: «Deus nobis haec otia fecit» — «Бог нам сие празднество даровал».
Паче же пою с моим Давидом: «Я уснул, и спал, и восстал». И с моим Исаиею: «Покой нам дал бог на горе сей». Не знаю, что то разумеет Плутарх через свою Надежду (нариц&емую у него) Пиндарскую. Он ее творит доилицею старцам. Сие же знаю воистину, как старцы оные Соломоновы: «Венец хвалы, старость…» и проч. — кормятся, сосущие сосцы двоих матерей и безневестных невест — праматери Евы и матери Мариам [513] как есть писано: «Сосали мед из камня» и «там дам тебе сосцы мои». Скажешь, почто же не все в сей земельке наслаждаются, но алчут, ропщут и клянут ее?
513
Богоматерь. — 64.
Ответ. Того ради, как спя землпчка имеет две части—дольнюю й Горнюю, ЗДёПТНЮЮ н тамошнюю, проклятую ц благословенную, бесовскую и господню, как два сосца и два источника. «Изошел Иаков от источника клятвенного». Внял ли ты? «И пошел в Харрань». Внял ли ты? «И обрел место». Внял ли? «И спал там». Внял ли ты? Ее л pi бы равные места, не искал бы второго и не шел бы отсюда. Не всуе и Исайя: «Не только, — говорит, — в земле сей, но на горе ее». Там! Скажи, кто же благую часть избирает?
Ответ. Сего же ради сия книжечка извлекает на поднебесное зрелище два сердца: ангельское и сатанинское, борющиеся между собою. Сии два царства в каждом человеке ведут вечную борьбу. Когда же чистое сердце одолело злобную бездну, тогда врата ада сокрушаются. Освобождаются пленники. Открывается путь на оную воскресшую из бездн гору: «Кто взойдет на гору господню?» Какая же сласть и утеха на горе той? Возвести нам, о Исайя! «Покой даст бог на горе сей». О довольно! Еще что-то? «Изопьют-де вино. Изопьют радость на горе сей». О, предовольно! «Помажутся-де миром на горе сей». О, предовольно, довольно! Се где наш Иаков покоился! «И спал там». Спал в Харране, во граде любви спал. «Там дам тебе сосцы мои».
Видишь ли, возлюбленный Михаил, се где покоится друг твой! Старец Варсава Даниил Мейнгард.
Июня 19, 1788 года.
«Убьет дракона, сущего в море» (Исайя).
«Как спадет денница!»
«Нечестивый, кляня сатану, сам клянет свою душу» (Сирах).
«Пока день озарит и денница воссияет в сердцах ваших» (Петр).
БОРЬБА И ПРЯ О ТОМ: ПРЕТРУДНО БЫТЬ ЗЛЫМ, ЛЕГКО БЫТЬ БЛАГИМ
Возлетев нетопырьскими крыльями Сатана из преисподних в горнее, остановился на пределах атмосферы [514] [515] . Узрев же ночным оком лучезарпый оный дом: «Премудрость создала себе дом и утвердила пирамид [516] семь», адским рыком, аки громом, возревел так: «К чему сей дом сотворен?»
514
Атмосфера — слово эллинское, значпт земного шара воздушную околичность, простертую дотоле, доколе восходят пары или атомы, яснее сказать — доколе облака восходят, место Перунов и молний.
515
Перун — в восточнославянской языческой мифологии бог грома и молний. — 65.
516
Слово эллинское, значит горние комнаты и обители, воздвигнутые но образу головы сахарной или пламени, вообще горнее жилище; по–эллински — пиргос, по–римски — turris, по–турецки — колончак, по–польски — вежа, по–здешнему — башня, терем; как при кпрхе колокольня, так она при домах. По–славянски — столп: «В столпе облачном говорил к ним», «Будет же мир в силе твоей и обилие в столпостенах твоих».
На сей трус бурен сребровидными со златым междора- мием крыльями, как орел на лов, ниспускаясь, Михаил возопил: «О враг божий! Почто ты здесь? И что тебе здесь? Древле отрыгнул ты предо мною хулу на Мойсеево тело» [517] . Ныне тот же яд изблеваешь на дом божий. Кто как бог? И что доброе и столь прекрасное, как дом его? Да запретит тебе господь мой, ему же предстою днесь!..
Сатана. Не подобает небесных воинств архистратигу [518] быть сварливому, но тихому, кроткому и…
517
Сия хула вспоминается в «Послании» святого апостола Иуды.
518
Архистратиг — по–славянски первовоевода, сиречь над вождями вождь.
Михаил. О змий! Умягчил ты слова твои паче елея, и они суть стрелы. Не твое есть разуметь, что благовременный гнев есть то любовь божия, а что безвременная милость есть то твое сердце.
Сатана. Се странную песнь воспел ты!
М и х а и л. Странное же новое и преславное воспевают небесные силы во граде божпем. Сия есть истина.
С а т а н а [519] . Силы же преисподние что ли поют?
М и х а и л. Силы твои поют подлое, мирское, мерзкое. Сказать же Петровым в «Деяниях» словом (commune, xoivov, coenum) — просто сказать грязь рыночную и обвившую иезекиилевский оный оприснок мотылу [520] . [521]
519
Сатан — слово еврейское, по–славянскн — супостат.
520
Воззри на историю о Корнилии–сотнике в «Деяниях». Там Петр говорит: «Господи! Никогда пусть скверное не войдет в уста мои». В эллинском же лежит -xoivov, по–римски — commune, по- славянскн — общее; ибо все то скверное есть, что общее миру, сиречь многим. Отсюда и римляне именуют болото coenum. Сей глас есть эллинский: %глмл, то есть общее. Мирские думы есть то болото, где гергесинские вепри потопляются, в них же бог мира сего, сиречь сатана, ослепил разум, как толкует Златоуст 3 сии Павловы слова: «Бог мира сего…» Мотыла есть старославянское слово, по–римски — excrementum.
521
Иоанн Златоуст (345—407) — один пз наиболее значительных представителей византийской литературы, считается одним пз отцов церкви; пользовался популярностью еще в Киевской Русп. — 66.
Сатана. Ха–ха–хе! Странное поюг силы небесные…
М и х а и л. О ругатель! К чему сей песий смех твой? Не таится же предо мною лукавство твое. Нарицая странною, тайно клевещешь небесную славу и догматы ее, воздавая ей мнимоз тобою неблаголепие и непреподобие, просто сказать, вздор.
Сатана. Ныне же, не обынуясь, провещал ты причину, чего ради преисподнее жительство в тысячу крат многолюднее паче вашего небесного?
Михаил. И лжешь, и темноречишь. Открой, если можешь, откровеннее сердца твоего бездну.
Сатана. О, Апокалнпта [522] странность в догматах, неравность в пути, трудность в деле, сей есть троеродный источник пустыни вашей небесной.
М и х а и л. Не можно ли хоть мало откровеннее?
Сатана. Претрудно быть жителем небесным. Внял ли ты? Се причина, опустошившая небеса ваши.
М и х а и л. Откуда сей камень и кто его положил в основание?
Сатана. Се я глаголю! Претрудно быть, и было так.
М и х а и л. Ты ли творец догмата сего?
522
Апокалппта есть эллинское имя, значит по–славянски отправитель. — Сим словом тайно ругает Михаила как откровителя тайн божиих. Сатана же любпт помрачать, дабы никто не видел безвестной и тайной премудрости божпей.