Чтение онлайн

Разве многие из тех, кто трудится сегодня на ниве экуменизма, не указывают на необходимость именно такого служения, чтобы предстоять в истине и любви? Дабы ладья – прекрасный символ, который Всемирный Совет Церквей избрал своей эмблемой, – не была опрокинута бурей и однажды причалила к берегу.

98. Экуменическое движение нашего столетия гораздо больше, чем экуменические начинания прошлых веков, ценность которых, однако, не следует умалять, выделяется своей миссионерской направленностью. В стихе из Евангелия от Иоанна – источнике вдохновения и побудительным мотивом: «И они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17, 21), – нередко делается слишком большой акцент на словах «да уверует мир», при этом иногда возникает опасность забыть, что, по мысли евангелиста, именно единство служит во славу Отца. Во всяком случае, очевидно, что разделение христиан противоречит Истине, которую они призваны распространять, и сильно искажает само их свидетельство. Это хорошо понимал и выразил мой Предшественник, Папа Павел VI, в своем апостольском обращении Evangelii nuntiandi: «Будучи проповедниками Евангелия, мы должны предложить верующим во Христа образ не разобщенных и раздираемых ссорами людей, которые вовсе не подают хороший пример, но зрелых в своей вере личностей, способных общим усилием поставить себя выше конкретных разногласий благодаря искреннему и бескорыстному совместному поиску истины. Да, судьба евангелизации необходимым образом связана со свидетельством единства, данным Церковью (…). Хочется здесь подчеркнуть значение единства всех христиан как пути и орудия евангелизации. Разделение между христианами – тяжкое положение вещей, которое влечет за собой подрыв самого дела Христа»156. Можно ли проповедовать Евангелие примирения, не делая при этом ничего для примирения христиан? Если верно, что Церковь, побуждаемая Святым Духом и силой обетования о непогрешимости, проповедовала и ныне проповедует Евангелие всем народам и ничто не может ее поколебать, тогда верно и то, что она должна справиться с трудностями, проистекающими из разделения. Смогут ли неверующие услышать истинный призыв при встрече с миссионерами, если те сами не находят между собой общего языка, хоть и ссылаются на Христа? Не подумают ли они тогда, что причину раздоров являет собой Евангелие вопреки тому, что его представляют основным законом любви?

99. Когда я говорю, что для меня как епископа Рима экуменическая цель – «один из моих пастырских приоритетов»157 Понтификата, я думаю о том, каким серьезным препятствием для возвещения Евангелия является это разделение. Христианская община, которая верит во Христа и желает с евангельской ревностью спасения человечества, не может чуждаться призыва Святого Духа, направляющего всех христиан к полному и зримому единству. Это один из заветов любви, который надлежит исполнить до конца. Экуменизм не является исключительно внутренним делом христианских общин. Он – дело любви, которой Бог во Христе Иисусе хотел бы объять все человечество, а следовательно, препятствовать любви – то же, что хулить Его и противостоять Его замыслу объединить всех во Христе. Папа Павел VI писал Вселенскому Патриарху Афинагору I: «Пусть Святой Дух ведет нас по пути примирения, чтобы единство наших Церквей еще больше стало светозарной надеждой и утешением для всего человечества»158.

100. В моем недавнем послании к епископам, духовенству и верным чадам Католической Церкви, указывающем путь, каким надлежит следовать к празднованию Великого юбилея святого двухтысячного года, я писал, что «самой лучшей подготовкой к исходу второго тысячелетия станет не что иное, как по возможности верное воплощение учения II Ватиканского Собора в жизни каждого из нас и Церкви в целом»159. Собор – великое начинание (наподобие Адвента) того пути, который приведет нас к порогу третьего тысячелетия. Размышляя о важности, которую Собор придал делу восстановления единства христиан, я пришел к выводу, что в нашу эпоху благодати для экуменизма необходимо еще раз подтвердить основные убеждения, запечатленные Собором в сознании Католической Церкви, и увидеть их в свете успехов, достигнутых на пути к полному общению всех крещеных.

Святой Дух, без всякого сомнения, деятельно участвует в этом стремлении и направляет Церковь к полному осуществлению Отчего замысла, в согласии с волей Христа, которая с дерзновенной беззаветностью нашла свое выражение в молитве, произнесенной, как сообщает четвертое Евангелие, Его устами в минуту, когда Он вступал в спасительную драму Своей Пасхи. Как некогда, так и ныне Христос призывает каждого обновить стремление к общению – полному и зримому.

101. Я призываю моих братьев-епископов всеми возможными способами поддерживать это стремление. Ава Кодекса канонического права в числе обязанностей епископа указывают содействие единству всех христиан с тем, чтобы они, в свою очередь, поддерживали любое нацеленное на это действие или начинание, руководствуясь сознанием того, что для Церкви эта обязанность восходит к воле Самого Христа160. Забота о единстве составляет миссию епископа и является его долгом, который непосредственно следует из верности Христу, Пастырю Церкви. Дух Святой призывает верующих укреплять связи общения между всеми христианами и усиливать сотрудничество между учениками Христа: «Забота о восстановлении единства возлагается на всю Церковь – как на верующих, так и на пастырей – и касается каждого, в зависимости от его способностей »161.

102. Сила Святого Духа взращивает и созидает Церковь на протяжении столетий. Обращая свой взор к грядущему тысячелетию, Церковь просит у Святого Духа, чтобы Он Своей благодатью укрепил ее единство и позволил ей восходить к полноте общения со всеми другими христианами.

Как достичь благодати? Прежде всего, молитвой. В молитве всегда должно звучать то беспокойство, в котором сокрыта тоска по единству, а значит, молитва является одной из форм любви ко Христу и Отцу, Богатому милосердием. Молитве отводится первое место на нашем пути следования с другими христианами к грядущему тысячелетию.

Как достичь благодати? Через благодарение, ибо не с пустыми руками приходим мы на встречу. «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» и «подкрепляет (нас) в немощах наших» (Рим 8, 26), предоставляя нам возможность просить у Бога то, в чем нуждаемся.

Как достичь благодати? С надеждою в Духе Святом, Который изгонит из нашей памяти призраки прошлого, болезненные воспоминания, связанные с опытом разделения. Дух наделяет нас ясным умом, силой и мужеством, дабы нам совершить необходимый шаг и приблизить к максимальной подлинности наши старания.

И если мы захотим спросить, возможно ли все это, ответом всегда будет «да». Это будет тот же ответ, который услышала Мария из Назарета, ибо с Богом ничего невозможного нет.

Я вспоминаю слова святого Киприана о молитве всех христиан Отче наш: «Бог не приемлет жертвы от того, кто сеет разобщение, но повелевает отойти от алтаря и прежде примириться со своим братом. Ибо Богу угодны лишь миротворящие молитвы. Для Бога лучший дар – мир, братское согласие и люди, собравшиеся в единстве Отца, Сына и Святого Духа»162.

На заре нового тысячелетия как не испросить у Господа – с новой энергией и зрелым сознанием – благодать, которая даровала бы нам вместе способность приготовить себя для жертвы единства?

103. Я, Иоанн Павел II, смиренный servus servorum Dei (Раб рабов Божьих), дерзаю обратиться к вам, верные чада Католической Церкви, и к вам, братья и сестры из других Церквей и церковных общин, словами апостола Павла, мученичество которого вместе с мученичеством апостола Петра придало Римскому Престолу сияние свидетельства: «Братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами (…). Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор 13, 11-13).

Дано б Риме, у Св. Петра,

в день Вознесения Господня, 25 мая 1995 года,

на семнадцатом году моего Понтификата

1 Речь после Крестного пути в Страстную пятницу (1 апреля 1994 г.); 3: AAS 87 (1995), 88.

2 Документы II Ватиканского Собора, Декларация о религиозной свободе Dignitatis humanae, п. 1. – Paoline, 1998.

3 Апостольское послание Tertio millennio adveniente (10 ноября 1994 г.), 16: AAS 87 (1995), 15.

4 Конгрегация вероучения, Послание епископам Католической Церкви о некоторых аспектах Церкви, понимаемой как общение – Communionis notio (28 мая 1992 г.), 4: AAS 85 (1993), 840.

5 Документы II Ватиканского Собора, Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, п.1.

6 Там же, п. 1.

7 Там же, п 4.

8 Документы II Ватиканского Собора, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, п. 14.

9 Документы II Ватиканского Собора, Декларация о религиозной свободе Dignitatis humanae, пп. 1 и 2.

10 Документы II Ватиканского Собора, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, п. 14.

11 Там же, п. 8.

12 Документы II Ватиканского Собора, Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, п. 3.

13 Там же.

14 Там же, п. 15.

15 Там же.

16 Там же, п. 15.