Чтение онлайн

В свою очередь, справедливость, оказывая влияние на право, сама нуждается в опоре на правовые нормы. Право становится основным нормативным средством реализации социальной справедливости. Без принуждения справедливость бессильна, а право без справедливости бесчеловечно.

С течением времени в России и в мире в целом из всех наиболее важных подходов к справедливости все больше выделяется подход, исходящий из выявления реально возможных и необходимых условий свободного развития человеческой личности, ее творческой природы. Наш «мир, – как говорил А. Камю, – украшен, по крайней мере, одной настоящей истиной – истиной человека». Спасая человека, освобождая его от социальных и природно-материальных оков, общество дает «ему шанс на справедливость», чтобы успешно, «противостоять миру несчастий». [26] <…>

Учитывая относительный и субъективный характер справедливости для человека, можно заметить, что уже изначально справедливость содержит в себе элементы несправедливости, доля которых зависит от уровня развития общества (правовых, моральных, экономических, политических и других отношений). Ценностная природа справедливости, ее субъективность не исключают, а предполагают ее существование не только в сознании отдельных индивидов, но и на уровне индивидуального и всеобщего, отдельно от ее субъективно-конкретных проявлений. Принципы всеобщей справедливости, которые были бы универсальными и устраивали абсолютно всех, сформулировать достаточно сложно, а потому понятие справедливости всегда связано с определенным историческим и культурным контекстом.

Противоречия между правом и справедливостью могут выражаться не только в несправедливом применении правовых норм, но и в издании государством изначально несправедливых норм права. Поэтому справедливый подход должен быть обеспечен, прежде всего, в процессе издания государством нормативных правовых актов. Таким образом, право, с одной стороны, должно основываться на моральных началах правды и справедливости, а с другой – быть формой возведения справедливости в закон жизни общества. В силу усложнения общественных отношений стало невозможным их регулирование только естественными законами и моралью. Такие регуляторы как мораль, религия стали учитываться в большей степени при принятии правовых норм, а не в ходе их применения.

При объяснении социального взаимодействия обычно используется эмпирический факт естественных и социальных различий людей. Но в одних случаях общественное развитие связывается с преодолением этих различий, тогда можно говорить о социальном прогрессе, а в других случаях различия и основанное на них неравенство рассматриваются в качестве непреходящего закона общественных отношений и движущей силы того же социального прогресса. <…>

Галушко В. Г. Моральные ценности и социальное взаимодействие // Ученые записки СПбГИПСР. – 2010. – № 2 (14). – СПб.: СПбГИПСР, 2010. – С. 109–114.

Слово «справедливость» происходит от слов «ведать» (знать) и «правильно» (верно, истинно). <…> Поэтому «справедливо судить» и «правильно судить» суть одно и то же. На близость понятий «справедливость» и «правосудность» указал еще Аристотель. Таким образом, если исходить из этимологии самого слова, то справедливость выступает как мера правильного знания и соответствующего ему деяния, направленного на другого субъекта социального взаимодействия. О справедливости во взаимоотношениях между людьми говорится в том случае, когда акт со стороны одного социального субъекта вызывает равновесомый ему акт со стороны другого или других субъектов. <…>

Еще Аристотель выделял два типа справедливости в отношении к индивиду: уравнительную и распределительную. Первый вид требует уравнивания затрат (потерь) и выгод во взаимоотношениях людей. В соответствии же с распределительной справедливостью блага делятся не поровну между людьми, а по достоинству каждого. <…> Этот вид, в отличие от уравнительной справедливости, не имеет универсального характера и зависит от общественного устройства, принятых норм и ценностей. Так, в тоталитарных обществах достоинство человека определяется не той пользой, которую он приносит обществу, а близостью к власти и преданности ей. Поэтому в таких обществах распределительная справедливость, как правило, имеет тенденцию превращения в свою противоположность – несправедливость. <…>

Теперь можно сформулировать определение справедливости в отношении к отдельному человеку как в его взаимоотношениях с другими людьми, так и с обществом в целом. Справедливость в отношении к отдельному человеку – это мера воздаяния по заслугам при равенстве прав всех граждан. В этом определении схвачены оба вида справедливости. Как в гражданских, так и в трудовых взаимоотношениях каждый должен получить лишь то, что заслужил – как в плане вознаграждения и наказания, так и в плане занятия человеком определенной ступени в социальной пирамиде. При нарушении меры воздаяния люди всегда жалуются на несправедливость. <…>

Следует различать два вида социальной несправедливости.

1. Несправедливость, творимая в отношении конкретного человека. Она имеет место, когда его обкрадывают, грабят, чинят над ним насилие (психологическое или же физическое), принуждают подчиняться социально-неадекватным нормам и законам, игнорирующим или ущемляющим его интересы. Если человек при этом подчиняется таким нормам и законам, то чувствует себя бесправным рабом либо же глупцом, вредящим самому себе. Если же не подчиняется им, то на него навешивают ярлык девианта или преступника и подвергают его разного рода репрессиям, еще больше умножая социальную несправедливость.

2. Несправедливость, творимая самим человеком в отношении других людей или же в отношении самого себя. Во-первых, она имеет место, когда человек протестует против первого вида несправедливости, но этот протест принимает утрированные формы, и он сам начинает лгать, воровать, мстить, грабить и убивать, или же когда его агрессия направляется на себя, и он третирует собственную семью, начинает злоупотреблять алкоголем, наркотиками, предпринимает попытки суицида. Во-вторых, она имеет место, когда он творит зло по причине собственной порочности: зависти, жадности, немотивированной агрессивности, мстительности, лживости, неправосудности, невоздержанности, безрассудности и т. д. <…>

Понятия «социальная несправедливость» и «социальное исключение» тесно связаны между собой, поскольку описывают одно и то же явление, но с разных сторон. В понятии «социальная несправедливость» содержится констатация того факта, что в данном обществе среди официально действующих норм, законов и институтов имеются такие, которые защищают интересы лишь одной части граждан (большей или меньшей), а интересы другой части они ущемляют. В понятии же «социальное исключение» содержится констатация того обстоятельства, что люди, оказавшиеся жертвами социальной несправедливости, нередко выталкиваются, выбрасываются из легитимного социального пространства, превращаясь в разного рода отверженных. Таким образом, социальное исключение выражает собой процессный аспект социальной справедливости, процесс ее воплощения в действительности.

Учреждения социальной работы призваны охранять и защищать общество от деструктивных явлений, способных вызвать его дезинтеграцию, повышать степень социальной интеграции и общественной солидарности, формировать и укреплять (в меру возможностей) социальную справедливость. <…>

Миссия социальной работы состоит в защите общества от «раскультуривания», преступности и распространения болезней. В отношении большинства граждан исполнение данной функции и будет реализацией принципа социальной справедливости, подразумевающей формирование социальных институтов и нормативной базы, обеспечивающих стабильность и процветание общества.