Чтение онлайн

восприятию истины.

I

I. Наслаждениями пользоваться настолько, насколько это достаточно

для сохранения здоровья.

I

II. Наконец, денег или любых других вещей стараться приобретать

лишь столько, сколько необходимо для поддержания жизни и

здоровья и для подражания обычаям общества, не противным нашей

цели.

__________________

*

Заметь, что здесь я хочу только перечислить науки, необходимые для

нашей цели, но не имею в виду их порядка.

*

* У наук единая цель, к которой они все должны быть направлены.

3

24

У

становив это таким образом, я обращусь к первому, что должно быть

сделано прежде всего, а именно к тому, чтобы усовершенствовать

разум и сделать его способным понимать вещи так, как это нужно

для достижения нашей цели. А для этого, как требует естественный

порядок, я должен здесь дать свод всех способов восприятия (modi percipiendi) 5, какими я до сих пор располагал, чтобы с

несомненностью утверждать или отрицать что-либо; таким образом я

изо всех выберу наилучший, а вместе с тем начну познавать свои

силы и природу, которую желаю сделать совершенной.

Е

сли внимательно присмотреться, все они могут быть сведены к

главнейшим четырем.

I

. Есть восприятие, которое мы получаем понаслышке (ex auditu) или

по какому-либо произвольному, как его называют, признаку (ex aliquo signo).

I

I. Есть восприятие, которое мы получаем от беспорядочного опыта

(ab experientia vaga), т.е. от опыта, который не определяется разумом

и лишь потому называется опытом, а не иначе, что наблюдение

носит случайный характер, и у нас нет никакого другого

эксперимента (experimentum), который бы этому противоречил, почему он и остается у нас как бы непоколебимым.

I

II. Есть восприятие, при котором мы заключаем о сущности вещи по

другой вещи, но не адекватно; это бывает *, когда мы по некоторому

следствию находим причину или когда выводится заключение из

какого-нибудь общего явления (ab aliquo universali), которому всегда

сопутствует какое-нибудь свойство.

I

V. Наконец, есть восприятие, при котором вещь воспринимается

единственно через ее сущность или через познание ее ближайшей

причины.

В

се это я поясню примерами. Понаслышке только я знаю свой день

рождения и то, что такие-то — мои

__________________

*

Когда это имеет место, то мы ничего не мыслим в причине, кроме того, что мы наблюдаем в следствии, как достаточно явствует из того, что

тогда причина излагается лишь в самых общих терминах, а именно: следовательно, существует нечто, следовательно, существует некоторая

мощность и т.д. Или также из того, что ее выражают отрицательно: следовательно, она не есть то или это и т.д. Во втором случае через

посредство следствия, которое ясно познается, причине приписывается

нечто, как мы покажем в примере; но приписывается всего лишь

свойство, а не собственная сущность вещи.

3

25

родители и тому подобное, в чем я никогда не сомневался. Из

беспорядочного опыта я знаю, что умру; я утверждаю это, так как

видел, что другие, подобные мне, встретили смерть, хотя не все жили

один и тот же промежуток времени и не все скончались от одной и

той же болезни. Далее, из беспорядочного опыта я знаю также, что

масло — пригодная пища для огня и что вода пригодна для его

гашения; знаю также, что собака — лающее животное, а человек —

разумное животное; и так знаю почти все, что относится к

жизненному обиходу. По другой же вещи мы заключаем следующим

образом: ясно восприняв, что мы ощущаем такое-то тело и никакое

другое, мы отсюда, повторяю, ясно заключаем, что душа соединена *

с телом и что это единство есть причина такого ощущения; но ** мы

не можем отсюда понять безотносительно, что такое это ощущение и

это единство.

И

ли, после того как я узнал природу зрения и то, что оно имеет

свойство, в силу которого мы видим одну и ту же вещь на большом

расстоянии меньшей, чем если бы рассматривали ее вблизи, мы

заключаем отсюда, что Солнце больше, чем кажется, и т.п. Наконец, по одной только сущности вещи воспринимается вещь тогда, когда

из того, что я нечто познал, я знаю, что такое знать нечто; или из

того, что я познал сущность души, я знаю, что она соединена с

телом. Тем же познанием мы знаем, что два да три — пять и что если

даны две линии, параллельные одной и той же третьей, то они и

между собой параллельны, и т.д. Но такого, что я до сих пор мог

постигнуть этим познанием, было очень мало.

__________________

*

Из этого примера ясно видно то, что я сейчас отметил. Действительно, под этим единством мы понимаем не что иное, как самоощущение, т.е.

следствие, на основании которого мы выводим причину, ничего в ней но

постигая.

*

* Такое заключение хотя и достоверно, но все же в достаточной степени

безопасно лишь для тех, кто соблюдает величайшую осторожность. Ибо

те, кто не будет вполне осторожен, тотчас впадут в ошибки: воспринимая вещь так отвлеченно, а не через истинную сущность, они

обманываются воображением. Ибо то, что само по себе едино, люди

воображают множественным. И тем вещам, которые они воспринимают

отвлеченно, раздельно и смутно, они дают имена, применяемые ими для

обозначения других, более знакомых вещей; откуда и происходит, что

люди воспринимают те вещи таким же образом, как они привыкли

воображать вещи, которым они впервые дали эти имена.