Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
сообразно с нормой данной идеи совершеннейшего существа
(бытия).
И
з этого легко понять, каким образом дух, больше понимая, тем
самым приобретает новые орудия, при помощи которых еще легче
расширяет понимание. Ибо, как легко вывести из сказанного, должна
прежде всего существовать в нас — как врожденное орудие —
истинная идея,
__________________
*
Что означает отыскивать в душе — объясняется в моей Философии.
3
31
поняв которую, мы понимаем вместе с тем различие между таким
восприятием и всем прочим.
В
этом состоит одна часть метода. И так как ясно само собой, что дух
тем лучше понимает себя, чем больше он понимает природу, то
отсюда явствует, что эта часть метода будет тем совершеннее, чем
обширнее понимание духа, и будет наиболее совершенной тогда, когда дух устремляется или обращается к познанию
совершеннейшего существа. Затем, чем больше познал дух, тем
лучше он понимает и свои силы и порядок природы, тем легче он
может сам себя направлять и устанавливать для себя правила; и чем
лучше он понимает порядок природы, тем легче может удерживать
себя от тщетного; а в этом, как мы сказали, состоит весь метод.
Д
обавим, что идея находится в таком же положении объективно, в
каком ее содержание (ideatum) находится реально 11. Следовательно, если бы в природе было дано нечто, не имеющее никакой связи с
другими вещами *, и была также дана объективная сущность этого, которая должна была бы совершенно согласоваться с формальной, то
она также не имела бы никакой связи с другими идеями, т.е. мы не
смогли бы ничего (понять или) заключить на ее основании. Обратно, те вещи, которые имеют связь с другими, каково все существующее в
природе, смогут быть поняты, а их объективные сущности будут
иметь такую же связь, т.е. из них будут выводиться другие идеи, которые снова будут иметь связь с другими, и так возрастут орудия
для того, чтобы идти дальше. Это мы пытались доказать.
Д
алее, из последнего, что мы сказали, именно — что идея должна
совершенно согласоваться со своей формальной сущностью, в свою
очередь явствует, что наш дух, для того чтобы вполне представить
себе образ природы, должен производить все идеи от той, которая
представляет начало и источник всей природы, чтобы и сама она
была источником прочих идей.
З
десь, может быть, кто-нибудь удивится, что мы, сказав, что хороший
метод — это тот, который показывает, как направить разум
сообразно норме истинной идеи, подтверждаем это рассуждением, что как будто свидетель-
__________________
*
Иметь связь (commercium) с другими вещами — значит создаваться
другим или создавать другое.
3
32
ствует, что это неизвестно само по себе. Может даже возникнуть
вопрос, хорошо ли мы рассуждали? Если мы хорошо рассуждаем, то
должны начать от данной идеи, а так как то, что мы начинаем от
данной идеи, нуждается в доказательстве, то мы должны были бы
снова подтвердить наше рассуждение, затем снова это второе, и так
до бесконечности. На это я, однако, отвечаю, что если бы кто-нибудь
некоей судьбой подвигался так в исследовании природы, а именно —
приобретая в должном порядке идеи сообразно норме данной
истинной идеи, то он никогда не усомнился бы в своей истине, потому что истина *, как мы показали, сама себя проявляет, и всё
само собой притекало бы к нему. Но так как это никогда не случается
или редко, то я вынужден был установить, что то, что мы не можем
приобрести судьбою, мы все же приобретаем по обдуманному плану, и вместе с тем, чтобы выяснилось, что для доказательства истины и
хорошего рассуждения мы не нуждаемся ни в каких орудиях, кроме
истины или хорошего рассуждения: ибо хорошее рассуждение я
доказывал — и пытаюсь доказывать — хорошим рассуждением.
Добавим, что таким образом люди привыкли бы к углубленным в
себе размышлениям. Основание же того, почему при исследовании
природы редко случается, что ее исследуют в должном порядке, заключается в предрассудках, причины которых мы позднее
разъясним в нашей Философии; затем и в том, что для этого
необходимо тщательное и точное различение, что весьма трудно.
Наконец, вследствие полной шаткости человеческих дел, которую
мы уже показали. Есть еще и другие причины, которых мы не
рассматриваем.
Е
сли кто-нибудь спросит, почему я сам раньше всего в этом порядке
не показал истины природы, раз истина сама себя проявляет, то я
отвечаю ему и предостерегаю его, что он не должен отбрасывать как
ложное парадоксы, которые ему, может быть, представятся; но пусть
он не пренебрежет сначала рассмотрением порядка, в котором мы их
доказываем, и тогда он придет к уверенности, что мы достигли
истины, ради чего я и предпослал это.
Е
сли бы, далее, какой-либо скептик все еще оставался в сомнении
относительно самой первой истины, а также всего того, что мы
выведем сообразно с нормой первой
__________________
*
Так же как и здесь, мы не сомневаемся в нашей истине.
3
33
истины, то, конечно, или он будет говорить противно своему
сознанию, или мы признаем, что есть люди, глубоко пораженные
духовной слепотой от рождения или вследствие предрассудков, т.е.
некоторой внешней случайности. Действительно, они не сознают
самих себя; если они что-нибудь утверждают или в чем-нибудь
сомневаются, то не знают, что сомневаются или утверждают;, то, что
они ничего не знают, говорят они, им также неизвестно; но и это они