Чтение онлайн

3

75

оставались бы в соединении между собой; почему все они должны

быть таким образом прилажены одна к другой, чтобы между ними не

оставалось пустого пространства? Вещи, реально различные друг от

друга, конечно, могут существовать и оставаться в своем состоянии

одна без другой. Но так как пустого пространства в природе не

существует (о чем в другом месте), то все части должны сходиться

таким образом, чтобы между ними пустого пространства не было; отсюда следует, что эти части и не могут быть реально различны

между собой, т.е. что телесная субстанция, поскольку она

субстанция, не может быть делима.

Е

сли же кто спросит, почему мы от природы так склонны

представлять величину делимой, то я отвечу, что величина

представляется нами двумя способами: абстрактно или

поверхностно, именно как мы ее воображаем, или же как субстанция, что возможно только посредством разума. Если таким образом мы

рассматриваем величину, как она существует в воображении, что

бывает чаще и гораздо легче, то мы находим ее конечной, делимой и

состоящей из частей. Если же мы рассматриваем ее, как она

существует в разуме, и представляем ее как субстанцию, что весьма

трудно, то она является перед нами, как мы уже достаточно доказали, бесконечной, единой и неделимой. Это будет достаточно ясно всем, кто научился делать различие между воображением (imaginatio) и

разумом (intellectus); в особенности, если обратить также внимание

на то, что материя повсюду одна и та же и что части могут

различаться в ней лишь, поскольку мы представляем ее в различных

состояниях. Следовательно, части ее различаются только модально, а

не реально. Так, например, мы представляем, что вода, поскольку

она есть вода, делится и ее части отделяются друг от друга. Но это

невозможно для нее, поскольку она есть телесная субстанция, ибо

как таковая она не способна ни к делению, ни к разделению. Далее

вода как вода возникает и исчезает, а как субстанция она не

возникает и не исчезает. Я думаю, что этим я ответил также и на

второй аргумент, так как и он основывается на том, что материя, поскольку она субстанция, делима и состоит из частей. И даже если

бы этого и не было, то я все же не знаю, почему бы материя была

недостойна божественной природы; ведь (по т. 14) вне бога не может

быть никакой субстанции, действие

3

76

которой она могла бы испытать. Все, говорю я, существует в боге, и

все, что происходит, происходит по одним только законам

бесконечной природы бога и вытекает (как я скоро покажу) из

необходимости его сущности. Поэтому никаким образом нельзя

сказать, что бог страдает от чего-либо другого или что протяженная

субстанция недостойна божественной природы, хотя бы она и

предполагалась делимой, но только признавалась бы вечной и

бесконечной. Однако об этом пока довольно.

Теорема 16.

И

з необходимости божественной природы должно вытекать

бесконечное множество вещей бесконечно многими способами ( т. е.

все, что только может представить себе бесконечный разум).

Д

оказательство. Эта теорема должна быть ясна всякому, если только

обратить внимание на то, что разум из данного определения какой-

либо вещи выводит различные свойства, которые необходимо на

самом деле вытекают из нее (т.е. из самой сущности вещи), и тем

большее число их, чем более реальности выражает определение

вещи, т.е. чем более реальности заключает в себе сущность

определяемой вещи. А так как божественная природа (по опр. 6) заключает в себе абсолютно бесконечное число атрибутов, из

которых каждый выражает сущность, бесконечную в своем роде, то

из ее необходимости необходимо должно вытекать бесконечное

множество вещей бесконечно многими способами (т.е. все, что

только может быть представлено бесконечным разумом); что и

требовалось доказать.

К

оролларий 1. Отсюда следует 1), что бог есть производящая причина

(causa efficiens) всех вещей, какие только могут быть представлены

бесконечным разумом.

К

оролларий 2. Следует 2), что бог есть причина сам по себе, а не

случайно (per accidens).

К

оролларий 3. Следует 3), что бог есть абсолютно первая причина.

Теорема 17.

Б

ог действует единственно по законам своей природы и без чьего-

либо принуждения.

3

77

Д

оказательство. Мы только что показали в т. 16, что из одной лишь

необходимости божественной природы или (что то же) из одних

только законов его природы безусловно вытекает бесконечно

многое; кроме того, в т. 15 мы доказали, что без бога ничто не может

ни существовать, ни быть представляемо, но что все существует в

боге. Следовательно, вне его не может быть ничего, чем бы он

определялся или принуждался к действию; таким образом, бог

действует в силу одних только законов своей природы и без чьего-

либо принуждения; что и требовалось доказать.