Чтение онлайн

тем самым мы видим, что этот человек далеко нас превосходит. В

других случаях оно называется ужасом — если наше внимание

поглощается гневом какого-либо человека, завистью и т.д. Если, далее, наше внимание приковывается мудростью, трудолюбием и т.д.

человека, которого мы любим, то любовь наша к нему станет

вследствие этого еще больше (по т. 12), и такую любовь, соединенную с поглощением внимания или почтением, мы называем

преданностью. Точно таким же образом мы можем представить себе

в связи с поглощением внимания ненависть, надежду, беззаботность

и другие аффекты и вывести, таким образом, аффектов более, чем

существует слов для обозначения их. Отсюда ясно, что названия

аффектов возникли скорее из обыкновенного словоупотребления, чем из точного их познания.

П

оглощению внимания противоположно пренебрежение. Однако

причину его большей частью составляет то, что мы, видя, что

внимание кого-либо приковывается к известной вещи, что кто-либо

любит ее, боится и т.д., или же вследствие того, что какая-либо вещь

с первого взгляда кажется нам похожей на те вещи, которые

поглощают наше внимание, которые мы любим, которых боимся и

т.д., мы (по т. 15 с ее кор. и т. 27) определяемся к обращению на нее

внимания, к любви, страху и т.д. Но если благодаря присутствию

самой вещи или ближайшему ее рассмотрению мы принуждены

будем признать, что в ней нет ничего, что может быть причиной

поглощения внимания, любви, страха и т.д., то душа самым

присутствием этой вещи будет более определяться к мышлению

того, чего нет в объекте, чем того, что в нем есть. Далее, как

преданность возникает из поглощения внимания предметом, который

мы любим, так осмеяние возникает из пренебрежения к предмету, который мы ненавидим или которого боимся; неуважение — из

пренебрежения к глупости, как благоговение из поглощения

внимания мудростью. Мы можем, наконец, представить себе в связи

с пренебрежением любовь, надежду, гордость и другие аффекты и

вывести отсюда еще новые аффекты, которым мы не даем

обыкновенно в отличие от других никаких специальных названий.

4

98

Теорема 53.

С

озерцая себя самое и свою способность к действию, душа чувствует

удовольствие, и тем большее, чем отчетливее воображает она себя

и свою способность к действию.

Д

оказательство. Человек познает самого себя только через состояния

своего тела и их идеи (по т. 19 и 23, ч. II). Следовательно, в том

случае, когда душа может созерцать самое себя, тем самым

предполагается, что она переходит к большему совершенству, т.е.

(по сх. т. 11) подвергается удовольствию, и тем большему, чем

отчетливее может она воображать себя и свою способность к

действию; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Такое удовольствие увеличивается все более и более, чем более человек воображает, что его другие хвалят. Ибо, чем более

воображает он, что его другие хвалят, тем большее, по его

воображению, доставляет он другим удовольствие, и притом

сопровождаемое идеей о нем (по сх. т. 29). А потому (по т. 27) и сам

он подвергается еще большему удовольствию, сопровождаемому

идеей о самом себе; что и требовалось доказать.

Теорема 54.

Д

уша стремится воображать только то, что полагает ее

способность к действию.

Д

оказательство. Стремление или способность души есть сама ее

сущность (по т. 7). Сущность же души (как это само собой ясно) утверждает только то, что она есть и на что способна, а не то, что она

не есть и на что не способна; а потому она стремится воображать

только то, что утверждает или полагает ее способность к действию; что и требовалось доказать.

Теорема 55.

Е

сли душа воображает свою неспособность, она тем самым

подвергается неудовольствию.

Д

оказательство. Сущность души утверждает только то, что она есть и

на что способна, иными словами, природе души свойственно

воображать только то, что полагает

4

99

ее способность к действию (по пред. т.). Если мы говорим поэтому, что душа, созерцая самое себя, воображает свою неспособность, то

мы говорим этим только то, что когда душа стремится воображать

что-либо, полагающее ее способность к действию, то это ее

стремление ограничивается, иными словами (по сх. т. 11), что она

подвергается неудовольствию; что и требовалось доказать.

К

оролларий 1. Такое неудовольствие увеличивается все больше и

больше, если человек воображает, что другие его порицают.

Доказывается это точно так же, как кор. т. 53.

С

холия. Такое неудовольствие, сопровождаемое идеей о нашем

бессилии, называется

приниженностью;

удовольствие же,

происходящее из созерцания самих себя, называется самолюбием