Чтение онлайн

добро друг другу с одинаковым рвением любви. А потому (по 34

опр. аффектов) одни только люди свободные бывают благодарными

по отношению друг к другу; что и требовалось доказать.

С

холия. Благодарность людей, руководящихся слепым желанием, в

большинстве случаев есть не благодарность, а торгашество или

плутовство.

Д

алее, неблагодарность не составляет аффекта. Однако она постыдна, так как она в большинстве случаев показы-

5

78

вает, что человек подвержен излишней ненависти, гневу, самолюбию

или скупости и т.д. Ибо про того, кто по своей глупости не знает, как

отблагодарить за подарок, нельзя сказать, что он неблагодарен, а еще

менее про того, кого подарки развратницы не могут заставить

удовлетворить ее сладострастию, подарки вора — скрыть его

покражу или что-либо в этом роде. Напротив, подобный человек

показывает, что он обладает стойким духом, что он никакими дарами

не позволит совратить себя на свою или общую погибель.

Теорема 72.

Ч

еловек свободный никогда не действует лживо, но всегда честно.

Д

оказательство. Если бы человек свободный как таковой делал что-

либо лживое, то он делал бы это по предписанию разума (ибо только

в этом смысле он и называется нами свободным); а потому

действовать лживо было бы добродетелью (по т. 24), и следовательно

(по той же т.), каждому для сохранения его существования

предпочтительнее было бы действовать лживо, т.е. (само собой ясно) для людей предпочтительнее было бы быть согласными друг с

другом только на словах, а на деле быть противными; а это (по кор.

т. 31) нелепо. Следовательно, человек свободный и т.д.; что и

требовалось доказать.

С

холия. Если же спросят: «А что если бы человек мог посредством

вероломства освободиться от смертельной опасности, разве разум

ввиду собственного самосохранения не посоветовал бы ему быть

вероломным?» — то я отвечу так: «Если бы разум советовал это, то

он советовал бы это всем людям, и, следовательно, разум вообще

советовал бы людям только лживо условливаться соединять свои

силы и иметь общие права, т.е. на самом деле общих прав не иметь; а

это нелепо».

Теорема 73.

Ч

еловек, руководствующийся разумом, является более свободным в

государстве, где он живет сообразно с общими постановлениями, чем в одиночестве, где он повинуется только самому себе.

5

79

Д

оказательство. Человек, руководствующийся разумом (по т. 63), но

страхом, приводится к повиновению, но поскольку он стремится

сохранять свое существование по предписанию разума, т.е. (по

сх. т. 66) поскольку он стремится жить свободно, желает

сообразоваться с требованиями общей жизни и пользы (по т. 37), и

следовательно (как мы показали в сх. 2 т. 37), жить сообразно с

общими постановлениями государства. Следовательно, человек, руководствующийся разумом, дабы жить тем свободнее, желает

соблюдать общие права государства; что и требовалось доказать.

С

холия. Все, сказанное нами касательно истинной свободы человека, относится к твердости духа, т.е. (по сх. т. 59, ч. III) к мужеству и

великодушию. И я не считаю нужным показывать здесь отдельно все

свойства твердости духа и еще менее то, что человек, твердый духом, никого не ненавидит, ни на кого не гневается, никому не завидует, ни

на кого не негодует, никого не презирает и всего менее бывает объят

самомнением. Как это, так равно и все другое, относящееся к

истинной жизни и благочестию, легко можно вывести из т. т. 37 и 46

этой части, именно из того, что ненависть должна быть побеждаема, наоборот, любовью и что всякий, руководствующийся разумом, желает другим того же блага, к которому сам стремится. К этому

должно прибавить также то, что было сказано нами в сх. т. 50 этой

части и в других местах, именно, что человек, твердый духом, прежде всего помнит, что все вытекает из необходимости

божественной природы, и потому все, что он считает за тягостное и

дурное, далее все, что ему кажется нечестивым, ужасным, несправедливым и постыдным, — все это возникает вследствие того, что он представляет вещи смутно, искаженно и спутанно; по этой

причине он прежде всего стремится к тому, чтобы представлять вещи

так, как они суть в себе, и удалить истинные препятствия для знания, каковы ненависть, гнев, зависть, осмеяние, самомнение и прочее в

этом роде, что мы указали в предыдущих теоремах. А потому, как

мы сказали, он стремится, насколько возможно, поступать хорошо и

получать удовольствие. До каких пор простирается человеческая

добродетель в преследовании этого и на что она способна, я покажу в

следующей части.

5

80

П

РИБАВЛЕНИЕ

С

казанное мною в этой части о правильном образе жизни расположено

не в таком порядке, чтобы все можно было обнять с одного взгляда; оно доказано мною разбросанно, сообразно с тем, как легче можно

было вывести одно из другого. Поэтому я предположил здесь все это

снова собрать и свести к главным пунктам.

Г

л. I. Все наши стремления или желания вытекают по необходимости

нашей природы таким образом, что могут быть поняты или через