Чтение онлайн

больного. Больной из страха смерти принимает то, что для него

отвратительно; здоровый же ест пищу с удовольствием и, таким

образом, наслаждается жизнью лучше, чем если бы он боялся смерти

и старался прямо избежать ее. Точно так же судья, который осуждает

виновного на смерть не по ненависти или гневу и т.п., но из одной

лишь любви к благосостоянию общества, руководствуется одним

только разумом.

Теорема 64.

П

ознание зла есть познание неадекватное.

Д

оказательство. Познание зла (по т. 8) есть самое неудовольствие, поскольку мы сознаем его. Неудовольствие же (по 3 опр. аффектов) есть переход к меньшему совершенству, который поэтому (пот.

бит. 7, ч. III) не может быть познан через самую сущность человека.

И потому (по опр. 2, ч. III) оно есть состояние пассивное, зависящее

от идей неадекватных, и следовательно (по т. 29, ч. II), познание зла

неадекватно; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Отсюда следует, что, если бы человеческая душа имела

только адекватные идеи, она не образовала бы никакого понятия о

зле.

Теорема 65.

И

з двух благ мы по руководству разума будем следовать большему, а

из двух зол — меньшему.

Д

оказательство. Благо, препятствующее нам пользоваться большим

благом, на самом деле есть зло, так как названия добра и зла (как мы

показали в предисловии к этой части) в приложении к вещам имеют

значение, лишь поскольку мы сравниваем последние одну с другою; на том же основании меньшее зло на самом деле есть добро. Поэтому

(по кор. пред. т.) по руководству разума мы будем стремиться или

следовать только большему благу и меньшему злу; что и требовалось

доказать.

5

74

К

оролларий. По руководству разума мы будем следовать меньшему

злу ради большего блага и пренебрегать меньшим благом, составляющим причину большего зла. Ибо зло, называемое здесь

меньшим, в действительности есть добро и, наоборот, добро — зло.

Поэтому (по кор. т. 63) к первому мы будем стремиться, а вторым

пренебрегать; что и требовалось доказать.

Теорема 66.

П

о руководству разума мы будем стремиться к большему будущему

благу преимущественно перед меньшим настоящим и к меньшему

настоящему злу вместо будущего большего.

Д

оказательство. Если бы душа могла иметь адекватное познание

будущей вещи, то она (по т. 62) питала бы к ней такой же аффект, как к настоящей. Поэтому, поскольку мы обращаем внимание на

самый разум (как это и предполагается в этой теореме), вещь

остается той же, все равно, предполагается ли большее добро или зло

будущим или настоящим. И вследствие этого мы (по т. 65), следуя

разуму, будем стремиться к большему будущему благу

преимущественно пред меньшим настоящим и т.д.; что и

требовалось доказать.

К

оролларий. По руководству разума мы будем стремиться к

меньшему настоящему злу, составляющему причину большего

будущего блага, и пренебрегать меньшим настоящим благом, составляющим причину большего будущего зла. Этот королларий

относится к предыдущей теореме (66) так же, как королларий т. 65 к

самой т. 65.

С

холия. Если мы сравним это с тем, что было сказано в этой части о

силах аффектов до т. 18, то легко увидим, в чем человек, руководствующийся только аффектом или мнением, отличается от

человека, руководствующегося разумом. Первый помимо своей воли

делает то, чего совершенно не знает; второй следует только самому

себе и делает только то, что он признает главнейшим в жизни и чего

вследствие этого он всего более желает; поэтому первого я называю

рабом, второго свободным и позволю себе сделать еще несколько

замечаний о характере и образе жизни последнего.

5

75

Теорема 67.

Ч

еловек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его

мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.

Д

оказательство. Человек свободный, т.е. живущий единственно по

предписанию разума, не руководится страхом смерти (по т. 63), но

стремится к добру непосредственно (по кор. той же т.), т.е. (по т. 24) стремится действовать, жить, сохранять свое существование на

основании преследования собственной пользы. А потому он ни о чем

так мало не думает, как о смерти, и его мудрость есть размышление о

жизни; что и требовалось доказать.

Теорема 68.

Е

сли бы люди рождались свободными, то они не могли бы составить

никакого понятия о добре и зле, пока оставались бы свободными.

Д

оказательство. Свободным я назвал того, кто руководствуется