Чтение онлайн

В Анатолию учение халватийа одним из первых принес, переселившись из Бухары в Бурсу, Шамсаддин, известный под именем "Амир Султан" (ум. 1439). Он посвятил в этот орден Сулаймана Челеби (б. Ахмада б. Махмуда, ум. 1421), автора знаменитого турецкого стихотворного мавлида. Основными пропагандистами этого учения в Турции, по которым можно проследить его ответвления, были Хаджжи Байрам (ум. 1429), страстный приверженец маламатийа, и Деде 'Умар Рушани из Тебриза (ум. 1487). Поначалу учение халватийа было тесно связано с культом 'Али15 в форме исна'ашари ("двунадесятники"), как свидетельствует легенда, по которой 'Умар ал-Халвати ввел двенадцатидневный пост в честь двенадцати имамов. Однако, обретя сильнейшую поддержку в Анатолии, главы ордена вынуждены были примириться с суннитской династией, и их алидское учение претерпело изменения или было низведено до уровня тайного вероучения. Вот кто возглавлял таифа халватийа в Анатолии:

ахмадийа - Ахмад Шамсаддин из Маниссы (деревня Mapмара), ум. 910/1504;

сюнбюлийа - Сюнбюл Синан Йусуф (ум. 936/1529), глава текке Коджа Мустафа-паши в Стамбуле. Его преемником был Муслимаддин Меркез Муса (ум. 959/1552), чья гробница-мечеть около Йени-Капю, с чудотворным колодцем, стала знаменитой;

синанийа - Ибрахим Умм-и Синан (ум. 958/1551 или 985/1577);

игитбашийа - Шамсаддин Игит-баша (ум. 951/1544);

ша'банийа - Ша'бан Вали (ум. 977/1569 в Кастамуни);

шамсийа - Шамсаддин Ахмад Сиваси (ум. 1010/1601, по другим источникам - 926/1520); эта таифа известна также как нурийа-сивасийа от 'Абдалахада Нури Сиваси (ум. 1061/1650 в Стамбуле);

мисрийа или нийазийа - Мухаммад Нийази ал-Мисри из Бурсы, умер в изгнании на острове Лемнос (1105/1694); текке были в Греции, в Каире, а также в Турции;

джаррахийа - Нураддин Мухаммад ал-Джаррах (ум. 1146/ 1733 или 1133/1720 в Стамбуле), называется также нураддини;

джамалийа - Мухаммад Джамали б. Джамаладдин Аксараи Эдирневи (род. в Амасье, ум. 1164/1750 г. в Стамбуле)16.

Первая завийа халватийа в Египте была основана Ибрахимом Гюлшени. Турок по происхождению (родом из Амида в Диарбакре), он был учеником 'Умара Рушани из Айдина (ум. 892/1487), истолкователя теософии Ибн ал-'Араби, против которого распространялись обвинительные фатвы. Ибрахим унаследовал его кафедру17, пост, а вместе с ними и проклятия, сыпавшиеся на голову его учителя. После того как Сефевиды захватили Тебриз, он бежал оттуда и в конце концов в 1507 г. поселился в Египте, где его милостиво принял Кансавх ал-Гаури. После победы Османов он приобрел большую популярность среди турецких солдат18. Его враги в Стамбуле затеяли против него интриги, и его вызвали в столицу, чтобы он опроверг предъявленное ему обвинение в ереси. Он успешно справился с этой задачей и даже основал в Турции три текке. Умер он в Каире в 940/1534 г. в своей завийи недалеко от Баб Зувайла19. Известен еще один ученик 'Умара Рушани, основавший завийу в 'Аббасийи в окрестностях Каира - Шамсаддин Мухаммад Демердаш (ум. ок. 932/1526)20.

Знаменитым аскетом был Шахин б. 'Абдаллах ал-Джаркаси (ум. 954/1547)21, черкесский мамлюк, который 47 лет провел в горах Мукаттама. Его посвятил в орден 'Умар Рушани в Тебризе.

Приверженцы халватийа в Египте первоначально были выходцами из турецкой среды, но в XII/XVIII в. возрождение идей халватийа привело к распространению ордена в Египте, а затем в Хиджазе и Магрибе. Глава ордена, сириец по имени Мустафа б. Камаладдин ал-Бакри22, часто посещавший Египет, пытался наладить более тесные связи между суфиями и с этой целью объединял различные группы в своей бакрийа. Но все связи носили личный характер, и его ближайшие ученики после его смерти основали свои собственные ордены. Среди них были Мухаммад б. Салим ал-Хифниси, или Хафнави (ум. 1181/1767)23, 'Абдаллах б. 'Абдалкарим ас-Саммани (1718-1775). Учрежденные ими ордены назывались соответственно хафнавийа (или хафнийа), шаркавийа24 и самманийа. Они, в свою очередь, дали новые ветви:

Рахманийа (Алжир и Тунис). Основана Абу 'Абдаллахом Мухаммадом б. 'Абдаррахманом ал-Гуштули ал-Джурджури (1715/28-1793), учеником ал-Хафниси25. Самостоятельное развитие этот орден получил при его преемнике 'Али б. 'Исе (ум. 1837), однако позднее его различные завийа обретают самостоятельность.

Дардирийа - Ахмад б. Мухаммад ал-'Адави ад-Дардир (1127/1715-1201/1786)26, автор прозаического мавлида. Таифа называется также сиба'ийа по имени его преемника Ахмада ас-Сиба'и ал-'Аййана. Оба похоронены в одной и той же мечети-мавзолее27.

Савийа - Ахмад б. Мухаммад ас-Сави (ум. в Медине в 1241/1825), ученик ад-Дардира и Ахмада б. Идриси28. Функционировала в Хиджазе.

Таййибийа - филиал самманийа в нилотском Судане. Основатель - Ахмад ат-Таййиб б. ал-Башир (ум. 1239/1824), ученик ас-Саммани. Из этого ордена вышел суданский Махди.

Среди других небольших египетских ветвей этого ордена можно выделить даифийа, масалламийа и магазийа.

Несмотря на то что байрамийа выросла на том же вероучении, что и халватийа, она была независимой тарикой, поскольку Хаджжи Байрам ал-Ансари29 возводит свое происхождение к Сафиаддину Ардабили. Среди его духовных преемников были:

Шамсийа: Ак Шамсаддин Мухаммад б. Хамза, халифа Хаджжи Байрама (729/1390-863/1459). Его многолетние поиски духовного наставника привели его в конце концов к Байрам-Вали, наделившему его чудодейственной силой, после чего он прославился умением творить чудеса. Он получил силсила сухраварди от Зайнаддина ал-Хвафи (ум. 836/1435), основателя турецкой ветви сухравардийа - зайнийа. Одним из сыновей Шамсаддина был поэт Хамди (Хамдаллах Челеби, 1448-1509), написавший помимо песни на день рождения Пророка (мавлид) поэму (маснави) "Йусуф-у Зулайха" (весьма распространенный в суфийской поэзии сюжет), завоевавшую большую популярность.

Эшрефийа: 'Абдаллах б. Эшреф б. Мехмед (ум. 874/1470 или 899/1493 в Чин-Изнике). Знаменитый поэт, известный под именем Эшреф Оглу Руми.

'Ушшакийа: Хасан Хусамаддин 'Ушшаки (ум. 1001/1592 в Стамбуле).

Маламийа-байрамийа: Деде 'Умар Сиккини из Бурсы (ум. 1553 (?).

Байрамийа-шаттарийа: история этой ветви написана Ла'лизаде 'Абдалбаки (ум. 1159/1746).

Джилвайтиа: этот орден создал 'Азиз Махмуд Худаи (950/1543-1038/1628), отсюда нередко его название худаийа. Орден возводил себя к Мухаммаду Джилвати - "Пир Уфтаде" (ум. 988/1580 в Бурсе). Мухаммад Джилвати положил начало двум дочерним орденам - хашимийа (Хашим Баба, ум. 1773) и фанаийа (?).

Байрамийа: проникла в Египет благодаря Ибрахиму б. Таймур-хану б. Хамза по прозвищу ал-Каззаз (ум. 1026/1617). Он был родом из Боснии, много путешествовал и наконец поселился в Каире, где жил аскетом у святых могил. Он получил тарику от Мухаммада ар-Руми, к которому она перешла от Саййида Джа'фара, а тому - от 'Умара Сиккини (ум. 1553) и Султана Байрама. Между двумя последними именами недостает еще двух передатчиков30.

Наставники, возводившие себя к другим ответвлениям этой тарики, основали собственные таифа. После смерти Ахмада ал-Бадави (1276) его преемником стал его халифа Салих 'Абдал'ал (ум. 1332). Он был инициатором строительства гробницы-мечети в Танте и поддерживал уже существовавший там до него культ, который быстро впитал в себя обычаи жителей Египта. Возникли новые группы, относившие себя к ответвлениям бадавийа, хотя на самом деле каждая из них была вполне самостоятельной общиной31 со своим центром, действовавшей в определенных пунктах и на ограниченной территории.

Такой тарике, как бадавийа, не хватало четких характерных признаков, отличавших, например, шазилийа. Бадавийа не дала выдающихся наставников или писателей, скорее это был народный культ, отправление которого в Танте неизменно вызывало нападки улемов, хотя вплоть до нового времени эти преследования не приводили к серьезным последствиям32. Среди позднейших преемников тарики бадавийа в Египте самой знаменитой по своей значимости и размаху деятельности оказалась баййумийа33.

Уроженец деревни Баййум в Нижнем Египте, 'Али б. Хиджази б. Мухаммад (род. 1108/1696-97) поселился в завийе халватийа Сиди Демердаш в Каире, однако примерно в тридцать лет он становится членом халабийа (ответвление бадавийа), главой которой в то время был внук 'Али ал-Халаби (ум. 1044/ 1634-35)34. Он стал знаменитым толкователем, возглавлявшим шумную хадру бадавийа, происходившую по средам в мечети Сидна ал-Хусайн в Каире, и в связи с этим навлек на себя гнев улемов, пытавшихся запретить ему пользоваться мечетью35. Но он умел за себя постоять, и позднее шайх ал-ислам предложил ему кафедру в медресе ал-Азхар. 'Али поставил себе целью реформировать орден бадавийа, вернув его к первозданной, как ему представлялось, чистоте. Однако внесенные им изменения в ритуал36, а также влияние его личности были настолько значительны, что его сторонники считали его основателем нового направления. Впрочем, и сам он пришел к выводу, что можно добиться большего, создав новое, вместо того чтобы пытаться видоизменить старый раздробленный орден. Однако он продолжал носить красную хирку (колпак) бадавийа, остался приверженцем ее силсилы и других ее традиций.