Чтение онлайн

Третья стадия (таифа). XV в. Время основания Османской империи. Передача системы зависимых отношений наряду с доктриной и уставом. Суфизм становится народным движением. Новые организации образуют тарика, от которых ответвляются бесчисленные "корпорации" или "ордены", тесно переплетающиеся с культом святых.

Организация того, что по своей сути не поддается организации, а именно мистической жизни индивида, развивается из естественной потребности наставничества и связи с близкими по духу учениками. Однако эта организация несла в себе семена упадка. Ритуалы орденов сковывали индивидуальную творческую свободу мистика, склоняя его к конформизму, приспосабливая к коллективной практике. Наставничество шейхов раннего периода не требовало принесения в жертву духовной свободы верующего, в то время как на поздней стадии подчинение деспотической воле шейха превращало его в духовного раба, но раба не Бога, а человека, пусть даже Божьего избранника. Помимо всего прочего, мистическое содержание учения ордена обеднялось. В арабском мире быстрее, чем где бы то ни было, спор между экзотерической и эзотерической доктринами ислама окончился победой легалистов. Ислам пытался приспособить мистический компонент религии к своим собственным стандартам, обезвредить мистицизм, проявляя терпимость к его внешней обрядовой стороне и в качестве платы добиваясь покорности. Шейхи орденов соперничали друг с другом, демонстрируя свою лояльность и раболепие перед шариатом, и именно в этот период многие ордены утратили свои самые существенные качества - из них было выхолощено содержание и осталась пустая оболочка мистической терминологии, правил и ритуальных упражнений.

Организация и ритуал орденов достигли своей окончательной формы. Все новшества были давно узаконены, а их дух и смысл стали стереотипом. Дальнейшее развитие было невозможно, и никакая дальнейшая разработка мистической интуиции уже не в состоянии была породить ничего нового в теории или в практике. Основные особенности этих орденов таковы:

а) Авторитарный принцип. Поклонение шейху таифы, наследнику барака, вилайа и беспрекословное подчинение его власти.

б) Развитая организация, построенная на иерархическом принципе, в целом единообразная. Вариации касаются второстепенных деталей.

в) Два главных класса приверженцев: адепты и приписанные члены.

г) Основной принцип инициации: эзотерический, большое влияние иснада. Для адептов сложная церемония посвящения, обычное платье. Для приписанных членов - более простая церемония, но включающая и клятву верности.

д) Дисциплинарные требования: пребывание в одиночестве, выполнение заданий зикра, бдение, пост и ряд других ограничений для адептов.

е) Коллективный зикр - совокупность ритмических движений, контроля дыхания и физических упражнений с целью вызвать экстаз - конечную цель церемонии.

ж) Культ, связанный с гробницами святых, вали - мертвые или живые, ассоциируются с качествами и свойствами, обозначаемыми терминами барака или карама. Особое значение приобретает барака, что ведет к постоянному дроблению на новые ордены.

1. ПУТИ ОБНОВЛЕНИЯ

До XIX в. мусульманский мир не испытал серьезных потерь от экспансии Запада. Магриб, правда, не раз находился под угрозой, но в районе Средиземноморья сохранялось равновесие сил. Португальцы пресекли поползновения султана Селима установить свое господство в Индийском океане, однако турки-османы ответили на это наступлением на христианскую Европу. Более ранняя экспансия европейцев не коснулась Османской империи, в состав которой входили исконные центры ислама. Захват Наполеоном Египта в 1798 г. принято считать вехой, знаменующей начало осуществления угрозы, которую несла с собой агрессия европейцев.

Два фактора привели к укреплению ислама - ваххабитское движение и обновление суфийских орденов. Ни одно из них нельзя объяснять реакцией на угрозу Запада, так как корни их уходят в XVIII век. Можно даже думать, что они предвосхитили потребность в реформах и нарушили спячку, охватившую арабский мир при Османах. Ваххабитское движение отвергло законность застывшей системы, санкционированной иджма', и в первую очередь обряды, ставящие под сомнение единство и превосходство Бога. Ваххабиты требовали возвращения к простоте мифического "первородного" ислама и толковали джихад против неверных как войну против тех, кто оскверняет чистоту бараки, используя ее в корыстных целях. Ваххабит вовсе отвергает идею о посреднике между ним и Богом, так как ваххабитское понимание трансцендентности Бога исключает возможность каких-либо отношений с ним. Последовательная борьба со всеми нововведениями - господствующий принцип ваххабитов - повергла в ужас мусульманский мир, когда на завоеванных ими территориях они разрушили гробницы святых, в том числе гробницу имама Хусайна б. 'Али в Кербеле в 1802 г. Политическое воздействие этого движения было ограниченным, но тем не менее оно сыграло роль катализатора - его нападки на ордены еще раз подтвердили необходимость реформ.

Во всех религиозных организациях захирела духовная жизнь, а ордены, как мы уже видели, находились в состоянии упадка. Истинный дух суфийского опыта в них ослабел, хотя отдельные лица и небольшие группы продолжали следовать суфийскому Пути. Обновленчество как попытка исправить положение обязано своим возникновением деятельности трех человек, уроженцев Магриба.

Это движение развивалось по двум направлениям - традиционному и реформистскому. Первое черпало вдохновение у провидца ад-Даркави, который оживил ослабевший эмоциональный накал и дал новый стимул к проповеди созерцательного образа жизни среди приверженцев шазилитской традиции. Это привело к быстрому появлению дочерних орденов, преимущественно в Северной Африке, с ответвлениями в Сирии и Хиджазе. Реформистское направление ведет начало от Ахмада ат-Тиджани и Ахмада б. Идриса. Деятельность первого связана с Магрибом, который и позднее остался центром этого направления, хотя учение ат-Тиджани распространилось в Западном, Центральном и Восточном Судане. Это учение сохранило свое первоначальное единство, ибо преемники (халифа) ат-Тиджани были невосприимчивы к вирусу пророческого озарения и не провозглашали собственные тарика. Движение, ведущее свое начало от Ахмада б. Идриса, имело центр в Мекке. После смерти учителя ближайшие ученики настаивали на своем праве распространять его идеи и одновременно учреждать собственные самостоятельные Пути. Ахмад б. Идрис, в частности, в противовес ваххабитам пытался сохранить сокровенное (батини) содержание ислама, целиком отвергаемое ваххабитами (в то же время последние полностью принимали его внешнюю форму - захир), и страстно осуждал неумеренность, нанесшую удар авторитету орденов. Взгляды эти сделали возможным в Хиджазе союз улама с шейхами орденов. Ахмад б. Идрис не был чужд панисламизму и пытался объединить верующих с помощью идей, в которых абсолютная приверженность ортодоксии сочеталась с эмоциональным исламом, основанным на вере в Пророка и конкретное воплощение божественной силы, действующей в этом мире. Новые ордены были полны миссионерского рвения увеличить число своих членов.

Ахмад ат-Тиджани и Ахмад б. Идрис настаивали на том, что цель зикра единение с духом Пророка, а не слияние с Богом, изменение, затронувшее основы жизни мистиков. Именно поэтому они называли свой Путь ат-тарикат ал-Мухаммадийа или ат-тарикат ал-ахмадийа (последнее наименование связано с именем Пророка, а не с именами реформаторов). Меньшее значение они придавали силсила наставника (тиджанийа вовсе ее отвергала), так как они хотели подчеркнуть, что сам Пророк дал им непосредственное разрешение посвящать в тарику. Для этих новых тарика были характерны также отрицательное отношение к аскетизму и активность в практической деятельности. Эти тарика придерживались сложившихся в суфизме обрядовых и этических норм, в их приемах и методах обучения почти ничего не осталось от того, что ранние суфии могли рассматривать как мистическое. Это подтверждается их ритуалом, отсутствием наставничества для вновь обращенных, отказом от эзотерического обучения, а также характером источников, заимствованных из классического суфизма, в частности преданием о Пророке, которые они включали в руководства, чтобы обосновать каждое свое утверждение. Они не верили в индивидуальное наставничество и индивидуальное продвижение по Пути мистического познания, и это резко отличало их учение от халватийа и шазилийа, сохранивших традицию наставничества. В их завийа редко встречались фанатики дервишеского типа, хотя практикующие зухд все еще пользовались известностью в прежних орденах, и особенно в новом даркавийа.

2. МАГРИБ

(а) Тиджанийа

Изменения в Магрибе связаны с орденом тиджанийа. Абу-л-'Аббас Ахмад б. Мухаммад б. ал-Мухтар ат-Тиджани родился в 1150/1737 г. в 'Айн Мади, на юге Алжира. Он был связан со многими орденами и стал мукаддамом ордена халватийа. В рассказе, который, как считается, восходит к самому Ахмаду, говорится о том, как ему в Тлемсене в 1196/1782 г. было дано знамение и он основал свой независимый орден. "Пророк дал ему разрешение посвящать в то время, когда он уходит от общения с людьми и предается самосовершенствованию, однако при этом он не должен претендовать на сан шейха до тех пор, пока не получит не во сне, а наяву соизволения наставлять людей, всех, без ограничения, и пока ему не назначен вирд, который он должен передавать дальше"1.

После этого события ат-Тиджани ушел в пустыню. Обстоятельства этого периода его жизни точно неизвестны, он, очевидно, вступил в конфликт с турецкими властями и в конце концов поселился в оазисе Аби Смагун. Здесь в 1200/1786 г. ему было ниспослано последнее откровение (фатх)2. В 1213 г. он покинул свое убежище в пустыне (на этот раз, кажется, не по собственной воле) и перебрался в Марокко, чтобы приступить к осуществлению своей более широкой миссии. Он поселился в Фесе, где его гостеприимно принял Мулай Сулайман и где ат-Тиджани жил до самой смерти в 1815 г.

Ахмад создавал свой орден по строго намеченному плану. Первоначально он избрал халватийа за основу своей цепи преемственности, несмотря на то что многое в его учении было заимствовано из шазилийа. В нем четко различаются руководство и наставничество (тарбийа и та'лим), но различие это не было зафиксировано в более поздних правилах ордена. Как и следовало ожидать, обязанности членов ордена, которому предстояло расти, были несложными. Ахмад не налагал на них епитимий, не требовал аскетического уединения, да и весь ритуал ордена отличался простотой. По мнению Ахмада, прежде всего необходим был посредник между Богом и человеком, и таким посредником - для своего времени - он считал себя и своих преемников. Его сторонникам строжайше запрещалось не только приносить обет ('ахд) верности другому шейху, но и обращаться к другим вали, помимо него самого и вали его ордена: "Когда Пророк дал ему разрешение основать свой апостолический Путь и он получил божественную силу благодаря этому посредничеству, Пророк сказал ему: "Ты не обязан милостью никому из шейхов Пути, ибо я единственный твой посредник и наставник в истине. Оставь все, что ты взял ранее из относящегося к Пути""3. Соответственно у тиджанитов только одна силсила, восходящая к основателю. Ахмад настаивал на тихом зикре, даже при коллективных радениях, осуждал посещения "святых мест" (зийара и мавсим), столь популярных в Магрибе, так как все они ассоциировались с прежними носителями барака. Поэтому первоначально он не получил всеобщего признания. Он назначал местных руководителей (мукаддама) из числа посвященных членов, не требуя никаких дополнительных упражнений, кроме тех, что значились в правилах и ритуальных регламентациях ордена. Но всякая связь с какими-либо другими шейхами, кроме него, запрещалась. В результате к моменту его смерти существовала широко разветвленная сеть агентов и система сбора пожертвований действовала очень эффективно.

Перед смертью Ахмада ваххабитское движение начало оказывать прямое влияние на Северную Африку4. В 1226/1811 г. Са'уд б. 'Абдалазиз, ваххабитский вождь, а затем правитель Хиджаза, отправил послание Мулай Сулайману в Марокко, призывая народ встать на путь реформ. Мулай Сулайман поставил своего сына Абу Исхака Ибрахима во главе каравана, совершавшего ежегодные паломничества в сопровождении улемов, и тот по возвращении рассказал ему подробно об осуждении ваххабитами культа святых5. В утверждении ваххабитских идей они увидели средство ослабить влияние марабутов. Мулай Сулайман издал пространное уложение, где перечислял все случаи нарушения сунны. Хотя Ахмад и не пользовался благосклонностью улемов, он безоговорочно поддержал все это, действуя в соответствии со своей политикой угождения правящим властям, политикой, ставшей в дальнейшем характерной для его ордена. Хутба, читавшаяся во всех мечетях, была воспринята марабутистскими элементами как объявление войны и вызвала восстание (1818-1822), где приняли участие амхауш, глава ордена ваззанийа и новое духовное светило - ад-Даркави.