Чтение онлайн

44 D'Ohsson. Tableau, IV, 2, с. 667-668.

45 Талбис иблис (Каирское изд. 1921 и 1928 гг.). Существует неполный английский перевод Марголиуса (Devil's Delusion), помещенный в т 9-22 "Islamic Culture". См. также статью Сираджул-Хака (Sirajul Haq. Sama and I\aqs).

46 О враждебной позиции Абу Сахла ан-Наубахти (ум. 311/923) см.Massignon. La passion, I, с. 151-159, 349-351.

47 Browne. Lit. Hist., IV, с. 368 со ссылкой на "Кисас ал-'улама" Мухам-мада б. Сулаймана.

48 Там же, IV, с. 403-404, 409-410, 427-428. "Нападки на суфиев особенно на их пантеизм (вахдату-л-вуджуд), часто можно встретить в общих наставлениях, излагающих шиитскую доктрину, но все же существует и несколько отдельных трудов, специально посвященных разоблачению их доктрин например трактат "Рисала-и хайратийа" Ака Мухаммада 'Али Бихбихани, послуживший причиной жестоких преследований суфиев и смерти нескольких их вождей". Там же, IV, с. 420.

49 ас-Сануси. Салсабил, с. 9.

Е0 ал-Газали. Ихйа, II, с. 267.

Гл. IX. ОРДЕНЫ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

' Праздник продолжался со Страстной пятницы до вторника. Также праздновалась и сирийская доса, обычно на хамис 'ал-машаих, т. е. одновременно со Страстным четвергом, в Хомсе и других местах, где были са'диты.

2 См., например: Рашид Рида. Ихйа ас-сунна ва имамат ал-бида'а.

3 Следует отличать мнение тех, кто бичевал ордены как силу, враждебную прогрессу, от мнения ортодоксальных кругов, придерживавшихся старых взглядов. Марокканский историк Ахмад б. Халид ан-Насири (ум. 1897) писал: "Вот уже много столетий, в особенности начиная с X/XVI в., в Магрибе существуют отвратительные ереси. Это порождение организации неотесанного народа, объединившегося вокруг живого или покойного шейха, которого чтут за святость и какой-то особый дар. Эти люди окружают его чрезмерной любовью и поклонением... как никакого другого шейха". Далее он описывает, как ордены извратили суфийскую терминологию и практику.- ан-Насири. Китаб ал-истикса, I, с. 63.

Хотя автор этого обвинения принадлежал к кругу махзан и был связав с приверженцами марокканского культа святых, будучи членом семьи На-сири, которая имела законные интересы в завийи насирийа, расположенной в Тамергруте в Дар'а, свое осуждение он распространяет не на все ордены, а только на ордены джилалийин, хаддавийин, ' исавийа, хамадиша, авлад Сиди Буну и рахалийин. Его порицание не распространяется на более ортодоксальные, с его точки зрения, ордены, придерживающиеся истинно-суфийских принципов, таких, как его семейный орден насирийа или же тиджанийа, ваззанийа и даркавнйа. Таким образом, ясно, что он скорее сторонник реформистской системы Ахмада б. Идриса и Ахмада ат-Тиджани, чем движения салафидов. Эти различия часто субъективны, и поэтому провести между ними границу очень трудно.

4 Ubicini. Letters on Turkey, I, c. 108.

5 См.: Le Chatelier. Confreries, I, c. 222-225; El статья "Давса". В Хомсе доса дожила до нашего столетия, когда ее сменила чисто символическая церемония.

6 Описание мулидов в Египте у Макферсона - почти плач сожаления по поводу их упадка и репрессий правительства против их празднования.McPherson. The Moulids of Egypt.

7 У Кантвелл Смит указывал, что многие реформаторы XIX в. в молодости испытали влияние суфизма (Smith. Islam in Modern History, c. 56). Среди них можно назвать таких противоположных по взглядам людей, как панисламист Афгани, египетский 'алим Мухаммад 'Абдо, нубийский махди Мухаммад Ахмад, философ революции Ататюрка Зийа Гёкалп и индо-пакистанец Мухаммад Икбал.

Известный мусульманский писатель сказал: "Как и многие наши образованные люди, я испытал притягательность суфизма. В детстве, в возрасте от пяти до девяти лет, я часто видел дервишей, приходивших к нам в деревню. Я пытался подражать их движениям и даже присоединялся к ним во время зикра. Естественно, что эти контакты с суфиями в раннем возрасте не могли не повлиять на меня".

О влиянии суфизма на жизнь Афгани и 'Абдо проливает свет Элие Кедоури в своей книге (Kedourie. Afghani and 'Abduh). Скептицизм 'Абдо переходил все интеллектуальные пределы, поскольку его отношение к Афгани было своеобразной формой таваджжуха или рабита (см. с. 8-14 и письмо 'Абдо к Афгани на с. 66-69), метода Афгани, возможно усвоенного им в Индии. Афгани также придерживался идей суфизма о различии между экзо- и эзотерическим обучением, т. е. между знанием, преподносимым адепту в открытой или тайной форме.

Влияние суфизма на жизнь мусульман было настолько всепроникающим, что при всем желании его невозможно было избежать. Но эти же люди обрушивались с критикой на своих шейхов и на форму поклонения, отвергая всю систему в целом, хотя их философские взгляды до некоторой степени были окрашены собственным ранним опытом. Но сегодня, в современном арабском мире дети вырастают уже без этого неосознанного опыта.

8 В тридцатые годы нашего века случалось так, что отрицание религии интеллектуалами могло сочетаться с их участием в религиозных церемониях. Один из друзей писал мне: "Самый что ни на есть "архисовременный" эффенди, который в разговорах выказывает презрение к религии и по всей вероятности занимается современной политикой, проводит вечера в обществе дервишей и со средневековым уважением относится к шайк ат-тарика". Сейчас на арабском Ближнем Востоке уже трудно найти какую-либо параллель этому явлению.

9 Я сам был свидетелем такой резко отрицательной реакции на суфийские сухба и зикр, когда в первый раз беседовал в июле i931 г. с дервишем в мечети Омейядов (джами' ал-умави) в Дамаске, которая, как он сказал мне, была местом халва ал-Газали.

10 Carson. The Social History, c. 368.

11 Хусайни. Братья-мусульмане, с. 9.

12 Среди компетентных египетских исследователей суфизма следует особо выделить 'Афифи, последняя работа которого "Ат-тасаввуф" ограничена изучением суфизма на первой стадии.

13 В статье, опубликованной в "Маджаллат ал-Азхар" (1372/1952, с. 892893) говорится о том, что некоторые ориенталисты, в частности Л. Массиньон и Л. Гарде, оказались под влиянием крайних мистиков-пантеистов, таких, как Ибн ал-'Араби. В статье в категорической форме утверждается, что "большая часть того, что востоковеды называют мусульманским мистицизмом, не имеет с исламом никаких общих корней". См.: Beaurecueil.
– MIDEO, I, с. 189.

Не только азхариты, но и марокканский философ персонализма Мухаммад 'Азиз Лахбаби придерживается такой же точки зрения. Упомянув тасав-вуф как одну из причин мусульманского упадка, он пишет: "Суфизм, будучи немусульманским по происхождению, изменил исконный дух ислама и проник во все части его структуры. Благодаря суфизму ислам воспринял разные виды фатализма (таввакул, марабутизм, веру в неотвратимость времени и в ирреальность мира и т. д. и как следствие веру в обновление мира). Уходы суфиев от мира (особый род монашества) и марабутизм чинят препятствие любой культурной эволюции, любому прогрессу и предписаниям Корана и сунны. Не надо забывать, как напоминает Л. Гарде, что мистицизм занимал в исламе лишь "периферийное положение по отношению к официальным религиозным наукам". И на это есть причины! Дело в том, что мистицизм чужд мусульманству, следовательно, все суфийские культы тоже немусульманские, если не антимусульманские".- Lahbabi. Le personnalisme musulman, с. 94-96.

Мы не касаемся здесь этого вопроса, так как рассматриваем суфизм и ислам как культуру с исторической и социологической точки зрения. Нам суфизм во всех его ипостасях представляется явлением чисто мусульманским, однако азхариты, подобно Мухаммаду Лахбаби, ограничивают себя Кораном и сунной. См. там же, с. 1.

12 Anderson. Dervish Orders of Constantinople, с. 53.

18 Об уничтожении текке см.: Allen. The Turkish Transformation, гл. 10. Нападки реформаторов были направлены главным образом против орденов из-за того, что они нередко принимали участие в политической жизни. Слепой фанатизм их вождей делал их опасными противниками. Непосредственной причиной репрессий было курдское восстание в феврале 1925 г. под предводительством главы ордена накшбандийа шейха Са'ида (см.: Toynbee and Kirkwood. Turkey, с. 265-270). В июне все текке восточных провинций были закрыты, а в сентябре декрет распространился на всю Турцию. Он аннулировал все титулы, а также запрещал ношение особой одежды, отличающей членов разных орденов.

16 Текке бекташийа (гробница ' Абдаллаха ал-Магавири) на одном из западных склонов холмов Мукаттама, откуда открывается великолепный вид на Каир, дожило почти до нашего времени. О нем есть недавние сведения: Leroy. Monks and Monasteries (англ. пер.), гл. 3 (впервые опубликовано в 1958 г.), и Russel. Medieval Cairo, с. 137-138. Текке это было конфисковано правительством. Однако дервишам, почти сплошь албанцам, в виде компенсации дали дом в Ма'ади, где традиции ордена поддерживались до смерти последнего шейха Ахмада Сирри Бабаба в 1965 г. См.: MIDEO, 8, с, 572-573.

17 Деятельность членов ордена тиджанийа одно время была очень активной. В Турции этот орден имел лишь небольшую группу последователей, но пропаганда не прекращалась в период войны 1939-1945 гг., а глава его Кемал Пилавоглу открыто действовал в Анкаре в 1942 г. После победы демократической партии на выборах в мае 1950 г. давление сторонников отделения .церкви от государства ослабело и новое правительство разрешило снова открыть гробницы святых и паломничество к ним. Это вызвало реакцию в народе. Кемал Пилавоглу сам руководил разрушением статуй Ататюрка, в результате чего он вместе со своими помощниками был приговорен к тюремному заключению (см.: Reed. Revival of Islam, с. 274-276). В Стамбуле оживилась деятельность бекташи и накшбандийа, что привело к полицейским репрессиям в 1953 и 1954 гг. Ныне существует группа накшбанди в Восточной Турции - это группа "сторонников света" - нуркус, или нуркулар, основанная курдом Са'идом Нурси (1870-1960 гг.). См.: Muslim World, 1960, с. 232-233;. 338-341; 1961, с. 71-74. Мавлавийский зикр с кружением, ежегодно организуется в Конье. Описание недавнего радения см.: Ritter. Die Mevlanafeier, с. 249-270). Иногда зикр устраивается для привлечения туристов в Каире или в Триполи (Ливия).