Чтение онлайн

16 Это опасное слово. Я употребляю его в самом широком смысле, даже более широком, чем слово ишрак, превратившееся в термин для описания особого случая метафизики озарения, связанной с именем Йахйи ас-Сухраварди ал-Мактула. Все это касается не столько практики орденов, сколько отдельных подвижников вроде ас-Симнани. Существуют и другие термины озарения (таджаллийат, лаваш, лавами'), которыми пользуются суфии для описания своих состояний.

17 ал-Джунайд. Раса'ил, текст, с. 41.

18 Я хорошо знаю, что в отличие от агностической вилайи разные авторы, начиная от Ибн ал-'Арабя и его многочисленных последователей, рассматривают гносис как высшее проявление вилайи.

19 См. рассказ аш-Ша рани (Лаваких, гл. VIII, с. 220-225).

20 ал-Кушайри. Рисалат (изд. 1319 г. х.), с. 43. Две цитаты, приведенные ад-Даккаком, взяты из первой суры Корана - "ал-Фатиха".

21 Это, однако, отнюдь не мешает существованию сознательно сохраняемых силсила, претендующих на происхождение от таких людей, как Халладж. По словам Ибн Таймиййи, формулой зпкра Ибн Саб'ина (хирка саб'инийа) было выражение лайса илла-ллах" ("нет ничего, кроме Бога") и иснад его покоился "на авторитете Халладжа среди других неблагочестивых людей".

Ибн Саб'ин, гностик интеллектуалист и необязательно суфий, после того как его изгнали из Сеуты, укрылся в Мекке со своим многочисленным окружением - неофитами и адептами. Он довольно долго прожил там, но в конце концов был взят под домашний арест и умер в 669/1270 г. Поэт Шуштари, ставший во главе группы его приверженцев (мутаджарридин), привел в Египет еще до смерти Ибн Саб'ина около 400 адептов, среди которых был Абу Иа'куб ал-Мубашшир, отшельник из Баб Зувайла в Каире (EI, IV (статья аш-Шуштари")).

22 Для суфия, следующего "пути", теологические вопросы о трансцендентности и имманентности не имеют реального смысла. Его опыт относительно тайны божества и союза с ним сливается воедино. Эта проблема воспитала людей, подобных старшему ал-Газали, которые понимали, какую опасность таит танзих (см., например, его "Илджам", с. 33), хотя он никогда не преступал эту двойственность опыта. У суфиев философского толка были свои собственные определения танзиха.

23 Это было одной из причин преследования суфиев во времена правления ал-Му'тамида (870-893), на которое ссылается ал-Кушайри (Рисалат, с. 112).

24 Можно получить некоторое представление о популярности произведений по количеству сохранившихся рукописей. Многие труды исчезли совсем, некоторые из наиболее значительных сохранились только в одном экземпляре.

25 ал-Кушайри. Рисалат, с. 9; ас-Сухраварди. 'Авариф, с. 338. Гафла в строгом смысле (как здесь) - это забвение бога на мгновение. В более широком смысле-это поглощенность собой.

26 В труде ас-Сарраджа - раннем исследовании суфизма как системы - это было первым из мистических состояний. См.: Саррадж. Лума', с. 54-55.

27 Ценным исследованием религиозного материала в молитвенниках орденов, большая часть которого отличается высоким духовным складом, является работа Констанции Падвик (Padwick. Muslim Devotions).

28 Коран, XLVIII, 10-о клятве на верность, данной Пророку в Худайбийи.

20 Rumi. Mathnawi, I, с. 162.

30 Алван ал-Джауски. Ас-сирр ал-абхар, с. 3.

31 См. различиые аспекты (таваджжух). Там же, 58, с. 213-214.

32 Очевидно, нет необходимости считать вслед за Ибн Халдуном (см.

"Мукаддима" (пер. Розенталя), III, с. 93), что это стремление получить иснад характерно для практики шиитов.

33 'Али ал-Худжвири приводит яркий пример такой практики, когда пишет

об ал-Хулди (ум. 348/959): "Он хорошо известный биограф святых... У него много возвышенных высказываний. Чтобы не допустить духовного разочарования, он приписывал разным личностям анекдоты, которые сам сочинял для иллюстрации каждой темы" (Кашф, с. 156-157). Он ссылается на "Хикмат ал-авлийа'" ал-Хулди, сочинение ныне утраченное, но которым широко пользовались последующие биографы.

34 Ибн Халдун. Мукаддима, III, с. 93.

35 Кашф, с. 70-74.

36 Например, накшбандийа, йасавийа и бекташийа. См.: D'Ohsson. Tableau, IV, с. 626; ал-Васити. Тирйак, с. 47.

37 Например, рифа'ийа. Об 'укаилийа, сирийской ветви батаихийа, которую прославил Ибн ар-Рифа'и, а основал курд по имени 'Укайл ал-Манбаджи б. Шихабаддин Ахмад, читаем следующее: "Он первым принес в Сирию ал-хиркат ал-'умарийа", ал-Васити. Тирйак, с. 47.

38 Эвлийа Челеби учверждает, что зайнийа (линия Сухраварди, см. Приложение В) прослеживает свою генеалогию до 'Усмана. См.: Evilya Chelebi.

Narrative (пер. Хаммера), I, II, с. 29.

39 Не исключено, что можно проследить происхождение двух или нескольких силсила от соратников Пророка. Так, например, считается, что Мухам-мад б. Харазим, один из посвятивших аш-Шазили (см. Магрибинскую таблицу посвящений), соединил его с Абу Бакром (силсилат ал-барака), Ибн Ма-шиша-с 'Али (силсилат ал-ирада) и Абу-л-Фатха ал-Васити-с 'Умаром.

40 'Айн ал-Кудат ал-Хамадани разъясняет в своей "Защитительной речи": "У суфиев есть восклицания, которые они называют шатх. Этим термином они обозначают особые выражения, срывающиеся с их уст в одурманенном состоянии, в апогее экстатической вспышки (ваджд). Находясь в таком состоянии, человек не может сдерживаться" (Шаква-л-гариб, с. 61). Во всех суфийских руководствах говорится об этом явлении. См.: Саррадж. Лума, с.. 375-409.

41 ал-Газали. Ихйа, I, с. 10-11.

42 ас-Сану си. Салсабил, с. 105,

43 Эту схему, например, можно найти в известном руководстве ордена кадирийа, составленном Исма'илом б. Мухаммадом Са'идом, "Ал-фуйудат ар-раббаниййа", с. 34. Разные версии, если даже они не снабжены комментарием, помогают выявить неясные места. Так, из кадирийской версии, о которой только что упоминалось, становится ясно, что в4-это 'алам ал-хакикат ал-мухаммадиййа (см. схему), в5-'алам ал-лахут-"мир божественного", а . в7 - касра фи-л-вахда ва вахда фи-л-касра - "множество в единстве и единство во множестве".

44 Эта схема впервые была введена Ибн Синой (ум. 1037) в "Рисалат ат-тайр" как философская, а затем использована для описания суфийского-паломничества в небольшом по объему сочинении под аналогичным названием, которое приписывается Мухаммаду ал-Газали, хотя более вероятно, что оно принадлежит его брату Ахмаду (ум. 1126), за исключением двух последних частей, добавленных позднее. Отсюда, очевидно, 'Аттар (он закончил свою поэму в 573/1177-78 г.) заимствовал причудливую идею (ср. Коран, XXVII, 16), послужившую "рамкой" для его рассказов.