Чтение онлайн

4 Многие ханака не имели специально построенных зданий, а размещались в домах, дарованных их владельцами в качестве благочестивого акта. Например, 'Алаадднн Тайбуга из Алеппо передал свой дом в вакф для арабизованных суфиев (ас-суфийату-л-муста' ариба) в 631/1234 г.-Абу Зарр Сибт б. ал-'Аджами (ум. 1479), "Кунуз аз-захаб фи тарих Халаб", которого цитирует Мухаммад Рагиб ат-Таббах (И'лам, IV, с. 435). Дома эти, приспособленные или достроенные со временем для этой цели, все же сильно различались по архитектуре, несмотря на то что функциональное назначение у них было одинаковым.

5 Абу Зарр, цит. по: Мухаммад Рагиб ат-Таббах. И'лам, IV, с. 240. Упадок заведений такого типа в Алеппо был вызван не столько грабежами Тимура ж 1400 г., сколько ослаблением интереса к ним со стороны суфиев, внимание [Которых сосредоточилось на гробнице-завийи.

Упоминание об ас-Сухраварди не означает, что он был шейхом этой ха-жаки, а скорее показывает, что он здесь останавливался. Ему было выделено :место для молитвенного коврика в соответствии с правилами гостеприимства, о которых рассказывает Ибн Баттута (см. далее).

В настоящее время в Алеппо лучше всего сохранилась ханака Фарафра, построенная в 1237 г. ан-Насиром Иусуфом II. "Портал с нишами, айваном, святилище с куполом над нишами, михраб с мраморной мозаикой и пере-жрытие, украшенное панелями резного дерева (линейный врезанный орнамент), кельи суфиев. Остатки одного этажа. На юго-востоке они соединяются с дру-я-ими кельями".- Sauvaget. Monuments musulmans, с. 84-86.

6 Ибн Баттута употребляет слово завийа, но я заменил его на ханака, чтобы не было путаницы, поскольку он сам говорит о том, что описывает ха-ваник. Он просто пользуется более знакомым ему термином.

7 Суфий, принявший обет безбрачия,- явление исключительное. Правда, женам не дозволялось жить при ханака, но нередко семья могла обитать неподалеку или в деревне. В некоторых общинах, особенно в обителях при гроб-.ницах, суфии жили с семьями. Гробница (рабита) в Аббадане "связана с завийей, в которой живут четыре дервиша со своими семьями, обслуживающие рабиту и завийу".- Ибн Баттута. Рихла (изд. 1928 г.), I, с. 118. Но в целом на этой стадии суфии, среди которых немногие придерживались безбрачия в полном смысле этого слова, находили, что нормальная семейная жизнь несовместима с решением посвятить себя "пути".

8 Хатмат ал-Кур'ан ("завершая чтением Корана").

9 Ибн Баттута (изд. 1928 г.), I, с. 20.

10 Во многих ханака читались курсы по разным мусульманским наукам. Ал-Макризи говорит о том, что в ханаке Шайху (основана амиром Сайфаддином Шайху в Каире в 756/1355 г.) читались лекции по четырем школам фикха, хадисам и семи чтениям Корана (Хитат, изд. 1326 г. х., IV, с. 283). Эта необычная по типу ханака, очевидно, больше походила на медресе. Судя по "описанию ал-Макризи, Джамалийа (основана в том же городе в 730/1330 г.) представляла собой сочетание медресе и ханаки (там же, IV, с. 237-240, 279). Это, однако, не было правилом, и обычно в преподавании дисциплин преобладал суфийский аспект.

11 Машдуд ал-васт, т. е. показать, что он был посвящен по всем правилам с шаддом; см. далее в этой главе.

12 Прислужник (кадим; дьякон), который, по словам Ибн Баттуты, ведал домашним хозяйством, мог быть и значительным официальным лицом, как, например, повар в текке ордена бекташи.

13 Описание этого обряда {мусафаха) дается далее. В данном случае это означает, что он клянется подчиняться шейху и обещает соблюдать правила ханаки во время своего пребывания в ней.

14 Ибн Баттута. Рихла (изд. 1928 г.), I, с. 20.

15 Макризи. Хитат (изд. 1326 г. х.), IV, с. 276. В этом же отгороженном участке находился рибат (здесь-"казарма") на 100 солдат и помещение (кубба) с останками Байбарса, где обучали также и науке о хадисах. Эта ха-нака описана: Creswell. The Muslim Architecture, с. 249-253.

16 Макризи. Хитат, IV, с. 285. .

17 Там же, IV, с. 295.

18 См. далее, в гл. VIII.

'9 D'Ohsson. Tableau, IV, 2, с. 665-666.

20 Ибн. Баттута. Рихла (изд. 1939 г.), I, с. 238; перевод Гибба, II, с. 436.

21 Bliss. The Religions, с. 253.

22 Происхождение слова дарвиш (мн. ч. даравиш) нередко связывают с персидским "ищущий двери", т. е. "попрошайка", но скорее всего оно происходит от корня, означающего "бедный": авест. drigu, ср. перс. drgws, парзанд-ское daryo's.

23 Ед. ч. факир - "бедняк", в смысле "нуждающийся в милости божьей". Несмотря на то что дервишей всегда ассоциируют с нищенством, многие ордены, если не большинство, осуждали попрошайничество. Существовавшая за счет пожертвований и подарков организация, к которой принадлежали дервиши, заботилась о материальных нуждах своих членов. Даже дервиши странствующего ордена, в частности придерживающиеся взглядов маламатийа, нередко брали за правило жить на добровольные подношения или же собственными руками зарабатывать пропитание.

24 Для таких членов не было специального названия. Они назывались авлад ат-тарика, худдам, хайран или ихван. В Средней Азии членов третьей. ступени братства называли мухиббан или азизан, тогда как бекташи и другие турецкие ордены имели своих ашикан.

25 См. выше, гл. I, примеч. 20, и гл. II.

26 Текке, текйе или текийе - производное от арабского "итгыка'", первоначально, может быть, означало "трапезная".

27 Даргах (перс. "двор") в Индии называли мавзолей или гробницу.

28 Nizami. Religion, с. 175, примеч. Об организации ханака см. у того же: автора: Khanaqah Life in Medieval India.

29 Sadler. Chishti Quwwali, c. 287-92.

80 Там же, с. 289.

31 D'Ohsson. Tableau, IV, 2, с. 662-663.

32 ал-Каттани. Салват, с. 65-66.

33 Я не нашел никаких доказательств в пользу утверждения Массиньона. о том, что имеется существенное различие, свидетельствующее о борьбе идеалов между суф и муракка'а. "Белая одежда-знак соединения всех ригористичных и подчиняющихся дисциплине суннитов, в то время как одежда из. пестрых лоскутов станет признаком бродячих братьев, недисциплинированных и блуждающих повсюду индийских "каландаров" из "Тысячи и одной ночи"". Massignon. La passion, II, с. 51.

34 ал-Худжвири. Кашф (пер. Никольсона), с. 54-55.

35 Пир-и сухбат - обучающий наставник. Необязательно одно и то же лицо, что пир-и хиркат. Пир-и сухбат Абу Са'ида б. Абу-л-Хайра (967-1049) был Абу-л-Фадл ас-Сарахси, который, однако, послал его к Абу 'Абдаррахма-ну ас-Суламн( ум. 1021)-автору "Табакат ас-суфийа", с тем чтобы Абу. Са'ид получил хирку в Нишапуре.

36 ал-Мунаввар. Асрар ат-таухид фи макамат аш-шайхАби Са'ид (изд. Жуковского), с. 55; перевод Никольсона, с. 167.