Чтение онлайн

Мы привыкли планировать свой день на много шагов вперед. Из многолетнего наблюдения за этой практикой и возник известный афоризм: «Если хочешь рассмешить Бога – расскажи Ему о своих планах», очень удачно иллюстрирующий тот факт, что наши планы очень часто сильно отличаются от того, что нам удается воплотить в жизнь. Эта привычка срабатывает даже тогда, когда мы используем интуицию – нам недостаточно знать наш следующий шаг – мы бы хотели расписать все шаги на сегодня, и желательно еще на неделю вперед. Но природа интуитивного чувства такова, что очень часто мы получаем ответ только на один – следующий – шаг. И нужно принять его. Это даст нам бесценный опыт. Наверняка у вас есть как глобальные вопросы вашей жизни, на которые вам хотелось бы получить ответ, так и более мелкие, вопросы ежедневного порядка. Начнем с более мелких. У нас часто возникают вопросы типа «А стоит ли мне ехать туда-то?», «А стоит ли встречаться с тем-то?», «А стоит ли покупать то-то?» Они возникают потому, что у нас уже был как положительный, так и отрицательный опыт подобных поступков, и нам не хотелось бы повторять ошибок. И это здравое желание

А теперь, по традиции, перейдем к практической части.

Упражнение 3.

Итак, у нас есть некий вопрос, с которым мы хотели бы обратиться к Божественной Матрице. И нам хотелось бы как можно быстрее получить на него интуитивный ответ. Важно – очень часто в момент постановки вопроса мы уже знаем на него ответ. Интуитивный ответ – это самое первое, что приходит в наше сознание. Но за многолетнюю практику мы привыкли игнорировать интуитивное чувство или заглушать его голосом разума. Теперь же будем учиться фиксировать этот ответ в своем сознании. Постарайтесь вспомнить момент, когда у вас возник вопрос. Наверняка сразу же было некое интуитивное чувство, которое мы отвергли. Вспомнили? Хорошо. Если не удалось вспомнить – ничего страшного, главное впереди. Начните призывать Имя. Так, как это описано в первом упражнении. Вы можете это делать во всяком месте, и вы можете это делать про себя… Но будет очень хорошо, если вы возьмете себе за правило соединять призывание Имени с дыханием… Это очень помогает концентрации внимания внутри и освобождению разума от посторонних мыслей.

Уже после нескольких минут вы заметите, что интуитивное чувство, которое у вас было, стало более отчетливым, а если его еще не было, то оно появилось. И наоборот, желания, эмоции и мысли в разуме, противостоящие ему, начали ослабевать. А как быть, если у вас нет осознания, что является интуитивным чувством, а что – вашим собственным желанием или доводом логики? Тогда просто оставайтесь сторонним наблюдателем. Призывайте Его Имя и смотрите, что в итоге останется… Что-то станет очевидным и понятным, а значимость чего-то неожиданно куда-то исчезнет… То, что останется в сухом остатке – это и есть интуитивное чувство…

А в нашем духе в это время происходит следующее (со временем мы это будем чувствовать все отчетливее и отчетливее): наше сознание через призывание Имени оказывается глубоко в нашем духе – в измерении, находящемся над временем, во Вневременье. Наш дух поднимается все выше над кинолентой нашей жизни, и мы начинаем осознавать что-то не только из настоящего, но и из будущего – просто потому, что в пространстве духа, во Вневременье, все находится в настоящем. Есть лишь причинно-следственные связи между событиями.

Возможно, вы читали что-то похожее в книгах по развитию экстрасенсорных способностей. Но главное отличие – мы сейчас занимаемся не просто экстрасенсорикой – внечувственным восприятием любой информации. Мы занимаемся развитием интуиции – экстрасенсорики, постигающей Истину. А Истина – это и есть сама Божественная Матрица, сам Бог. Главное отличие – в источнике информации. В этом отличие этого Пути от всех оккультных сил, духов, каналов, Высших Учителей, (как бы они себя не именовали, даже Ангелами-Хранителями) и всего другого, что не является лично самим Богом.

Тема реинкарнации очень популярна в последнее время, главным образом благодаря повальному увлечению большого количества людей восточными учениями. Среди них буддизм, индуизм, а также учения, адаптированные под западное мышление, такие как: теософия, различные учения Нового Времени (New Age) и т. д.

Что характерно, в реинкарнацию верят даже многие из тех, кто считает себя православными христианами, мусульманами и иудеями. Давайте последовательно разберемся с тем, что представляет из себя теория реинкарнации, и на чем она основана.

Реинкарнация – одно из основных положений индуизма. Она неразрывно связана с законом кармы – согласно ему, человек получает воздаяние в этой жизни за зло, совершенное в предыдущих воплощениях, а за зло, совершенное в этой жизни, получит воздаяние в виде страданий в следующих воплощениях. Причем благодаря страданиям карма человека улучшается, так что в следующей жизни он воплощается в более совершенное существо. В Упанишадах присутствует идея о том, что каждый поступок в настоящей жизни влияет на последующие жизни. Никто не может заплатить за человека его кармический долг – он должен страдать до тех пор, пока не достигнет Абсолюта – Брахмана. Иногда на это требуются тысячи воплощений. При этом душа человека считается несотворенной, вечной, а значит, настоящей жизни каждого из людей предшествовало бесчисленное количество предыдущих воплощений.

В буддизме также присутствует понятие реинкарнации, хотя и отличное от традиционного индуизма. Буддизм возник в Индии примерно 2500 лет назад как учение, стоящее в оппозиции к традиционному учению индуистов-брахманистов, которые считали, что в Ведах содержатся призывы к жертвоприношениям животных. Согласно учению буддизма, личность может возрождаться на одном из пяти уровней бытия: в аду, на уровне животных, уровне духов, уровне людей и уровне небесных существ. Поэтому все живые существа, включая животных и насекомых, являются воплощением живых существ, которые в прошлой жизни могли быть людьми или существами одного из других четырех уровней. Существуют две главные школы буддизма, южная – Хинаяма, именуемая также школой Теравады (Малая колесница), и северная – Махаяма, именуемая также Бодхисаттваяной (Большая колесница). Они расходятся в том, продолжает ли существовать личность после смерти. При этом южная школа Теравады утверждает, что души как такой не существует, так как индивидуум – это сочетание пяти элементов, скандх: материи, телесных ощущений, восприятий, побуждений и эмоций, и сознания. В момент смерти индивидуум распадается на эти пять элементов и «я» перестает существовать. Считается, что учение о несуществовании души возникло в первые годы существования буддизма, еще при жизни Будды, когда буддисты хотели противопоставить себя индуизму. Оно приписывается самому Будде, но одни исследователи обнаружили высказывание Будды, опровергающее данную точку зрения: «О монахи, есть аскеты и брахманы, которые несправедливо, всуе и лживо винят меня: «Этот отшельник Гаутама проповедует разрушение, уничтожение и умерщвление живущих существ». Они считают меня, порицая, тем, кем я не являюсь, и осуждают за слова, которых я не говорю».

Однако северная школа буддизма (школа Махаямы), особенно распространенная в Китае, Тибете, Корее и Японии, учит тому, что душа, личность человека все-таки, сохраняется при последующих перевоплощениях. В частности, Далай-лама, верховный правитель Тибета (ныне глава правительства Тибета в изгнании), являющийся духовным лидером как Тибета, так и северной ветви буддизма в целом, во время визита в США в 1981 году сказал следующее: «Согласно философской школе Теравады, после того, как личность достигнет нирваны, она перестает быть личностью, полностью исчезает; однако согласно высшей школе философской мысли, личность все же сохраняется, и существование «я» по-прежнему продолжается». Согласно тибетскому буддизму, человек может перевоплощаться в различные живые существа из мира животных и даже насекомых, а также в существа из мира духов, ада или в небесных существ.

Точка зрения, что человек может перевоплощаться в животных, а тем более в насекомых, никоим образом не сочетается с христианским представлением о том, что человек является образом Божьим, и из-за этого она длительное время не находила популярности на Западе. Так как христианам сложно было поверить, что их душа переселяется в насекомых или животных, то ситуация не менялась до появления теософии Елены Блаватской, в которой утверждается, что перевоплощение всегда происходит только в человеческих телах. Эта точка зрения нашла гораздо больше сторонников в христианском мире, что открыло дорогу учению о реинкарнации в западный мир. Однако сама Блаватская писала в итоге о том, к чему она пришла: «Я не верю ни во что, кроме бесконечной глупости человечества. Все мои идеалы исчезли навсегда, и у меня больше нет причин жить для чего-нибудь или кого-нибудь. Но я живу, потому что жизнь не оставляет меня в одиночестве, к тому же самоубийство было бы слишком постыдным выходом из положения» (Письма. С. 335; С. 361–372). «Какое мне теперь дело до жизни! Аннигиляция в 10 тысяч раз лучше!» (Письма. С. 63). «В такие минуты она была жалка и несчастна, – вспоминает Всеволод Соловьев. – Я никогда не забуду, как однажды она воскликнула: «Хотела бы вернуться… хотела бы стать русской, христианкой, православной… тянет меня… и нет возврата!.. я в цепях!.. я не своя!» (Соловьев Всеволод. С. 265).

В итоге, нынешние представления о реинкарнации, распространенные в России и на Западе, являются синтезом различных религиозных представлений, позаимствованных как из восточных учений, так и из христианства.

Иудаизм в своей доктрине отрицает возможность перевоплощения души, и этим он принципиально отличался от большинства древних религий, в частности, от верований древних греков: ведь, как известно, многие древнегреческие философы допускали возможность перевоплощения. Теория перевоплощения в западном мире известна давно в виде орфического мистицизма. Но иудаизм верен своим догматам о Едином Боге, сотворении, грехе, смерти, спасении.