Чтение онлайн

10. И построил он город

“И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Эдема. И познал Каин жену свою: и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад…” (Быт. 4:16-18). Скорее всего, Каин так и не отказался от убеждения, что именно из его рода произойдет обещанный спаситель, который победит змия и вернет утраченный рай. Все, что произошло с Каином – отвержение его жертвы, убийство брата, изгнание с отцовской земли – он мог рассматривать как особо трудные испытания, посланные ему как главе избранного рода, чтобы пробудить в нем волю, энергию, самостоятельность. Судя по их именам, каиниты открыто не отрекаются от Всевышнего Бога АН, но преждевременно и самовольно присваивают себе право инициативы, незаконную автономию от Бога.

Каин продолжает связывать со своим потомством великие надежды. Неукротимая страсть к первенству, каинова печать самозванства в конце концов приведет к тому, что из духовных потомков Каина встанет лжепророк (Откр. 13:11-18), который приведет в мир лжемессию (Откр. 13:4-10) и прославит лжебога, названного в Откровении “драконом”. Хотя Каин с самого начала вошел в тесное сотрудничество с Шэйдом, представителем Рахава на земле, однако его позицию нельзя назвать “ангелической”; нельзя также считать его служителем преисподней, подобным современным нацистам. В отличие от маниакальных “фюреров”, одержимых темным вдохновением демонического расизма, Каин делает ставку на человеческую, адамитскую мощь, хотя и применяет ее в извращенных целях. Он понимает, что творческая мощь человека в конце концов превосходит возможности бестелесных духов. Каинитская традиция выращивает гордых и властолюбивых магов, которые развивают интеллект и копят знания, которые не подчиняются никому – ни на небе, ни на земле, ни под землей, которые заставляют служить своим целям не только силы природы, но и самих преисподних демонов.

Нет оснований полагать, что каиниты отказались от свойственной всем потомкам Адама жреческой функции, которая приобрела у них черты колдовства и магии. От племени адама, которое прониклось к нему непримиримой враждебностью, он удалился, но, несомненно, постарался подчинить своему влиянию аборигенное население в стране Нод, впоследствии вытесненное оттуда сифитами. Эти племена не испытали столь длительного, глубокого и плодотворного влияния земли Эрец, как племя адама; для них жестокость и властолюбие Каина не были столь нетерпимы. Приобщившись к роду Адама через Каина, они напитались каинитским духом, стали хранителями и проводниками каинитской традиции в грядущих тысячелетиях. Но начинает Каин с того, что строит город во имя своего сына ЕНОХА.

В Библии двухсоставный корень имени Енох записан в современной огласовке: ХАНОХ. Учитывая устойчивость семитского корня и в то же время смыслообразующее значение гласных в абхазском (во всяком случае, гласных А и Ы в протоабхазском), мы получаем несколько вариантов реконструкции исходного имени: АХНАХ, ХАНАХ, ХАНЫХА и т. д. Для Еноха каинского (есть еще Енох сифитский) нам кажется наиболее приемлемым прочтение ЩАНАЩ: абх. “наш божий царь”; где АЩ: вождь, владыка, царь – именно в таком варианте имени будет выражена горделивая претензия Каина, на которую указывает библейский текст. Изменение в библейском предании названия каинского города ЫР на ХАНОХ, возможно, связано с ассоциациями на иврите – ХИНАХ: вот ты; ХАНХАЛА: передача в наследие; ХАНЦАХА: увековечение. Имя же ИРАД, которое носит сын Еноха, на иврите связано с нарицательным названием города вообще; ИР: город; интересно сопоставление: “И познал Каин жену свою… а он тогда строил город” (Быт. 4:17). Согласная Аин в современном произношении обычно опускается, но в древности это был особый гортанный звук, так что ближе к исходному нужно считать адам. ЫРАД: рай Адама. Поскольку адам. ЫР (рай) означает прежде всего: защищенное, безопасное место, то Каин понимал построенную им ОГРАДУ (ср. абх. АГУАРА: ограда, а также АГРУА: мегрел), как новый, своими руками восстановленный ЫР, такой же, какой прежде имел Адам. Тем самым каиниты утверждали свою независимость от Адама и превосходство над сифитами.

11. Каменные ограды

К каинитским истокам восходит предание об АЦАНГВАРАХ, каменных оградах, которые строили мифические АЦАНЫ: в гл. “Земля Адама” мы их связали с именем КАИН (ЧАН, ЦАН). С ними связывают черты нечестия и безбожия, характерные, по нашим представлениям, для каинитов; указанием на их магическю власть и рабовладельческие наклонности может служить упоминание об использовании ими сильных, но глупых великанов на строительстве тех же АЦАНГВАР. Возможно, эти ограды играли в каинитской магии ту же роль, что “магический круг” у иранских адептов маздеизма (зороастризма), который использовался при заклинании духов и стихий. Ацаны враждуют с нартами, их женщины отличаются способностями к ткачеству, они жили в “райские времена”, имели все готовое и не работали. Характер их женщин показывает эпизод: ацанка по имени Зылха в споре со своим мужем нартом Куном вспорола себе живот, выбросила ребенка и ушла домой. Абхазские старики передают предание о том, что в горах сначала жили ацаны, потом Бог их уничтожил и наступила эпоха нартов; после гибели нартов главенство перешло к абхазам и адыгам.

12. Илыр: сила рая

Мы уже упоминали, что название абхазского святилища ИЛЫР, вероятно, отражает победу нартов или сифитов над каинитами. Традиция создавать Божественные святилища на местах прежних нечестивых культов восходит к самой глубокой древности как знак торжества, победы Божественной силы. В данном случае ИЛЫР: сила рая (ЫР); как уже было отмечено, ИЛ означает СИЛУ как в индоевропейских, так и в семитических языках (ЭЛ). Гибель ацанов связывается с прямым Божественным вмешательством; абхазский миф сообщает, что Бог спустил к ним с неба младенца в золотой колыбели. Когда младенец вырос, он был взят обратно к Богу и рассказал Ему о нечестии ацанов; ср. Откр. 12:5 – “и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его”. Священные события архетипически повторяются в истории: в конце концов Бог стер с земли ацанов, напустив на них огонь; ср. Откр. 20:9 – “ и ниспал огонь с неба от Бога, и пожрал их” ( имеются в виду полчища Гога и Магога); это же событие, безусловно, имеет в виду ап. Павел, говоря об Иисусе, “в пламенеющем огне совершающего отмщение” (2 Фес. 1:8) и ап. Петр – об огне “на день суда и погибели нечестивых человеков” ( Петр. 3:7). Мы уже приводили истолкование “горючего снега”, от которого погибли ацаны, как результата возгорания сероводорода на поверхности Черного моря. Это событие могло произойти лишь после потопа, в результате которого и образовался сероводород; по некоторым соображениям, которые мы приводили в гл. “Земля Адама”, это возгорание произошло где-то в период 1800-1400 гг. до н. э. Однако, борьба с каинитами на земле Адама продолжается тысячелетиями на протяжении всей адамитской истории. Первое изгнание каинитов из земли Нод (память о котором наложилась на предание о втором изгнании), по нашим предположениям, произошло до потопа и было связано с военными усилиями племени адама-адыгов, возглавляемых сифитами-Аергами, с возможным участием всего нартского сообщества. Поскольку каиниты использовали в борьбе физическую силу находившихся под их влиянием великанов (если строили “ограды”, то могли и воевать за ацанов), а также применяли могущественную кузнечную, огненную магию, то Всевышний помог сифитам, напустив какой-то необычный огонь с неба. В результате каиниты надолго покинули землю Нод; остатки их ушли высоко в горы, или переместились на восток, в колхидскую низменность и дальше. Именно это Божественное схождение огня, изгнание каинитов с земли Нод и было ознаменовано изменением названия города и святилища с каинитского ЫР на сифитское ИЛЫР.

13. Династия Каина.

Следующий в роду Каина – сын Ирада МЕХИАЕЛЬ, МЕХИЯЭЙЛ; в библейском тексте составное слово; масоретская огласовка МЫХИЯЭЙЛ: обычное истолкование – “пораженный Богом”. Но корень скорее говорит о лишении , отнятии (евр. МЭХУСАР: лишенный), т. е. можно уточнить это толкование имени Мехиаэль как “лишившийся Бога”; в любом случае здесь указание на какие-то драматические события в стане каинитов. Замечательно, что абх. МЫХЫ также означает “отнять, лишить”; ЭЙЛ – один из важнейших абхазских корней, передающий мысль о некоей общности, единстве, взаимопроникновении, слиянии. Первичный корень – ЭЙ: вместе; однокоренные слова – ЭЙХВО: те, кто держат (поддерживают) друг друга; ЭЙЛОУП: соединенные вместе, одно в другом; отсюда ЭЙЛАХВА: одетый (т. е. человек в одежде); ЭЙЛОУ: то, что воссоединилось, объединилось; ЭЙЛОУАХ: царь (некоей) общности; ЭЙЛОУАХУ: соединение священных долей. Все это позволяет, в частности, усматривать в “ЭЙ” глубокий намек на Троичность Бога. Не исключено, что именно к адамитскому ЭЙЛ восходит именование Всевышнего – Э(Й)ЛЬ, Э(Й)ЛО(У)ХИМ; при этом семитское ЭЛЬ: сила – придется рассматривать как производное от имени Бога ЭЙЛ, начальная семантика которого была семитами утеряна. Возвращаясь к имени сына Ирада каинского, мы можем прочесть его как адам. МЫХЫЙАЭЙЛ: тот, кто лишен общения. Это служит указанием на окончательный разрыв с сифитами или на раскол в стане самих каинитов; возможно, от каинской общности отделился (или был изгнан) Ирад – то ли вследствии своих чрезмерных претензий, то ли из-за попытки примирения с сифитами. Это важнейшее событие Ирад и зафиксировал в имени своего сына. Подобные преценденты образования имени от событий отмечены и в других местах Библии. Например:” У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что в дни его земля разделилась” (Быт. 10:25); ЛАФАЛАГ: разделяться.

Далее в ряду каинитских первенцев назван МАФУСАИЛ, МЕТУШАЭЙЛ: на иврите смысл имени неясен, но может быть достаточно убедительно понят на абхазском как МЫТУЩАЭЙЛ: принадлежащий (МЫТУ) к общему (ЭЙЛ) роду (ЩА: кровь); ср. абх. А)ЪШЬА(РА): удостоенный – в данном случае, общения, ЭЙЛ. Это может, например, означать, что отец дал имя первенцу в ознаменование своего примирения с сифитами или с родом каинитов.

Но этот мир нарушил следующий в роду ЛАМЕХ – смысл на иврите обычно толкуется как “сильный, свирепый”, параллель на абхазском АЛАМАХ: царь (АЩ), подобный льву (АЛАМ): заметим, впрочем, что львы на Кавказе не водились, и адамитское АЛАМ, скорее всего, первоначально означало “волк” (ср. абх. АЛА: собака). О Ламехе сказано больше, чем о каком-нибудь из адамитов от Авеля и Каина до Ноя.

Библия передает воинственную песнь Ламеха: “И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро” (Быт. 4:23-24). Видимо, впервые за тысячелетие, прошедшее со времени убийства Авеля, один из потомков Каина снова поднял руку на кровных родственников – недаром это событие так ярко запечатлелось в памяти потомков.

Здесь, впервые после Евы, названы имена женщин: “И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада и имя второй: Цилла” (Быт. 4:10). Поскольку двоеженство Ламеха так подчеркнуто, можно предположить, что это был первый случай в среде адамитов. В более поздние времена многоженство в патриархальном обществе обычно оправдывалось задачей рождения многочисленного потомства; но адамиты рождали детей так редко, что о таком мотиве не могло быть и речи. Можно себе представить, какое огромное впечатление производила на окрестные племена аскетическая сдержанность адамитов!

По контексту кажется вероятным, что в случае с Ламехом двоеженство и убийство как-то связаны. Не могут ли нам подсказать что-то имена его жен? На иврите АДА перекликается с АДИН: нежная, деликатная; ЦИЛЛА – с ЦЕЛЕМ: образ, идол, а также с ЦЕЛА: ребро – слово, употребленное в рассказе о сотворении Евы. Абхазский язык и на этот раз дает важную дополнительную информацию. Об имени АДА сказать ничего нельзя, кроме того, что это – буквальное повторение имени праотца АДА(М). Может быть, это имя служит указанием на одно из самых потрясающих событий для людей той эпохи – смерть праотца Адама? Если верно предположение, что каинитских первенцев разделяли, в среднем, такие же промежутки времени, что и сифитских первенцев, то время рождения Ламеха (и, вероятно, его жен) как раз приходится вскоре после библейской даты смерти Адама! Имя АДА в каинитском стане указывает (в дополнение к имени отца Ламеха МЫТУЩАЭЙЛ), что момент смерти Адама приходится на период временного примирения между каинитами и сифитами. Не менее важные сведения содержит также имя второй жены – ЦИЛЛА, прочитанное как абх. АЦАЛА: жена брата. Может быть, это – не имя, а просто указание на характер родства между Ламехом и Циллой? Чтобы взять ее, он убил ее мужа – своего брата, а также ее сына – своего племянника! Если так, то все основы родовой жизни адамитов были поколеблены Ламехом: очевидно, в его душе, вслед за Каином, властно заявили о себе силы преисподней. Что же творилось в душе женщины, которая дала на это согласие, и какую тяжкую наследственность передали своим детям Ламех и Цилла!

14. И сестра Тувалкаина Нахама.

Генеалогия каинитов обрывается на детях Ламеха – трех сыновьях и дочери. Св. Писание повествует: “Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брата его Иувал: он был отец всех, играющих на гуслях и свирели. Цилла родила также Тувалкаина, который был ковачем всех изделий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема” (Быт. 4:20-22). Второй, ИУВАЛ, то же, что ИУВЭЙЛ: юбилей, ср. греч. iwbhlaio, лат. jubileum: первоначально это означало протяжный звук трубы, возвещающий о важном событии. Здесь соответствие контексту – полное, неясно лишь, почему “играющие на гуслях и свирели” выделены в отдельное племя. Может быть, это всего лишь раскрытие смысла слова ИУВАЛ, как оно воспринималось семитами? Что здесь дает абхазский? Можно предложить абх. ЮВАЛ: 1) вино, 2) два, второй – прежде всего он второй сын Ады, как и утверждает Библия; кроме того, он, возможно, “отец всех виноделов”, а “гусли и свирели” – это уже сопутствующая деталь праздников с винопитием. Гипотеза же о том, что Кавказ – родина виноделия, считается одной из наиболее достоверных. Что же с первым именем: ЙАВАЛ? На иврите отличное соответствие ЙОБЕЛ: баран – подходящее имя для скотовода.