Чтение онлайн

ЦИЛЛА, подчеркивая свою духовную преемственность, назвала сына Тувал-каином! Евр. ТЭВЭЛ: мир, вселенная; ТЭВЭЛ-КАИН: всемирный Каин – “весь мир” для адамитов в то время включал в себя не более чем долину Кодора, побережье от нынешней Керчи до Пицунды, Колхиду с предгорьями и часть Северного Кавказа; надо, впрочем, учитывать, что до потопа побережье было шире. Абхазский также дает, как мы уже указывали, убедительное соответствие ТАБЛРА: сжечь в углублении (указание на кузню). Вероятно, Тувалкаин первый научился ковать мечи из металла, и это стало одной из причин необычайной воинственности его отца Ламеха. Остается сестра Тувалкаина (т. е. дочь Циллы) НОЕМА, НААМА (с гортанным звуком u); хорошие соответствия – евр. НАИМ: приятная и абх. НАХАМА: имеющая (АМА) божественное (Н) владычество (АЩ). Оба толкования друг другу не противоречат, но абхазское указывает на какие-то необычайные претензии Ноемы, вероятно, связанные с ее магическими способностями. Это станет еще убедительнее, если связать с ее именем наше толкование МА как древнего названия первичной жизненной энергии, разлитой в природе; тогда адам. НАЩАМА: божественная владычица МА. Не случайно она замыкает генеалогию каинитов и оказывается единственной женщиной, которая упомянута в списке предпотопных патриархов сама по себе, без связи с мужем; определение ее как “сестры Тувалкаина” (а не дочери Циллы) может быть вызвано уважением к патриархальным принципам, но может и служить указанием на какую-то ее особую связь с кузнечной магией брата.

15. Золотое руно.

Перейдем теперь к рассмотрению патриархов-сифитов. Сиф (ШЭЙТ) нами уже рассмотрен; его имя мы связали абх. ША: свет, а библейский комментарий к его рождению “семя вместо Авеля” связали с абх. АЖЪЕИПШ. Сын Сифа ЕНОС, ЕНОШ: 1) человек, 2) слабый, больной – что не вполне ясно. Комментарий к его рождению: “и нарек ему имя Энош: тогда начато было наречение именем Яхве” (Быт. 4:26). Мы уже указывали, что единственное имя Бога, которое содержится в ЭНОШ, это АН, ставшее у евреев тайным, а потом забытым именем (АНИ ХУ). Многие толкователи связывают с именем Эноша установление первого религиозного культа: скорее всего, это был культ райской одежды, единственной вещи, вынесенной из Эдема и “сделанной” Самим Богом; от этой “кожи” мы производим само имя АНЦЪА: Бог (АН) кожи (ЦЪА). Если применить к ЭНОШ огласовку АНША, то это может быть редукцией первоаначального АНЦЪА (вспомним соображение Э. Килба о редукции АНЦЪА – АФА). В таком случае АНЦЪА первоначально было именем первосвященника культа кожи: впоследствии так стали называть Самого Всевышнего, которого раньше называли просто АН. Приведем также наши аргументы в пользу того, что на этих кожах могли быть, сразу или позже, написаны первые в истории адамитского человечества письмена, содержавшие Божественные заповеди. В этой связи привлекает внимание совпадение двух индоевропейских терминов – РУНЫ: древние письмена, РУНО: кожа, шкура, шерсть. Философ Палефат ( 4 в. до н. э.) считал, что “золотое руно”, за которым охотились аргонавты, было начертанной на бараньей шкуре картой или инструкцией по добыванию золота; Харакс Пергамский (2-3 вв. н. э.) утверждал, что на шкуре были написаны золотом правила письма. Еще одно неожиданное сближение – на греческом языке, где ЭРИОН, e rion: шерсть, кожа, шкура, тогда как ЭРИМА, erima: укрепление, ограда, крепость. Какая связь между “кожей” и “городом”? Может быть, центром культа священной кожи со временем стал первый в истории город ЫР (нынешний ИЛЫР), отвоеванный у каинитов? Связь между “шкурой” и “письменами” может быть объяснена таким образом, что первые тексты и первая в истории “географическая” (ритуальная) карта земли Адама были начертаны на тех самых священных кожаных одеждах; это, конечно, были заповеди от Бога, подобно будущим десяти заповедям Моисея на каменных скрижалях.

16. Имена сифитов.

Сын Еноса КАИНАН. Почему сифиты решили восстановить в своем роду имя Каина? Хотя Каин – сын Адама был грешник и братоубийца, но само его имя возвышенно и священно (напомним, абх. КАИН: человек от Бога АН). Может быть, это было ответом на вызов каинитов, заявивших о своем первенстве посредством имени ИРАД (“у нас теперь свой Адамов рай!”). Назвав сына именем КАИНАН, Енос отвергает претензии каинитов, как бы заявляя: ваш отец Каин недостоин своего имени, истинный “человек от Бога” рожден у нас; тот Каин – грешный, а этот Каин – Божий, КАИНАН. Но возможна и другая версия: имя Каинан у сифитов, также как Ирад у каинитов, есть отголосок взаимной попытки сближения двух родов после смерти Каина.

Сын Каинан – МАЛЕЛЕИЛ, МАХАЛАЛЭЙЛ; это имя на иврите может быть прочитано как трехсложное выражение, где ЭЙЛ: Бог, Божий; МАХУ: тот, кто; средний корень ЛЛ связывают с ЛАВЛЕВ: отросток, побег. На абхазском МАЩ: имеющий власть; АЛА: глаза, видеть; ЭЙЛ: общность, общение; значит, МАХАЛАЛЭЙЛ: имеющий власть видеть всех вместе. Как это можно понимать? Во-первых, рождение Махалалэйла может приходиться на период временного примирения между сифитами и каинитами. Если каинитский патриарх Ирад, давая своему сыну имя МЫХЫЙАЭЙЛ: абх. “тот, кто лишен общения”, выразил скорбь о разделении родов, то живший поколением позже сифитский Каинан, называя сына МАХАЛАЛЭЙЛ, выражает торжество по поводу вновь достигнутого единства. Во-вторых, имя МАЩАЛАЛЕИЛ: “видящий всех вместе”, можно истолковать как указание на то, что он, согласно библейской генеалогии, оказывается единственым, кто лично знал всех предпотопных патриархов – от Адама до Ноя. В таком случае, это имя дано ему позже, скажем, путем добавления корня АЛАЛ (абхаз. “глаз”), а первоначальное имя могло быть более кратким, например, МАЩЕИЛ: царь общности, общий царь. Заметим, что обе версии не противоречат друг другу, так что могут быть совмещены. Пример такого изменения имени дает замена имени АБРАМ: абх. “имеющий (АМ) камень АБР)” на АБРАЩАМ: абх. “царь (АЩ), имеющий камень” (Быт. 17:5); слово “царь” упоминается в контексте в связи с дарованием нового имени: “и цари (евр. МАЛАХИМ) произойдут от тебя” (Быт. 17:6).

Далее следует ЙЕРЕД, ИАРЕД; от Ирада каинского это имя отличается отсутствием начального. Согласно Септуагинте, его рождение приходится вскоре после смерти Адама. Если каиниты отметили это событие женским именем Ада (поскольку Ирад у них уже был), то сифиты дают очередному первенцу имя Адама в форме ЙАРАД: абх.он (ЙАРА) как Адам”, или “здесь Адам”, “Адам с нами”, в честь почившего праотца. (Заметим, что в масоретской хронологии это совпадение событий по времени отсутствует и смерть Адама приходится на три поколения позже, перед рождением Ламеха Сифитского) ЙАРЕД перекликается с ингушским ЕРД, ЕРДЫ: один из главных богов, в образе седовласого старика, живущего в скалистых горах, в пещере, из которой исходит сияние; в связи с разнообразием функций образ распался на целую группу местных богов; ТАМЫШ-ЕРДЫ: бог пастухов, МОЛДЗА-ЕРДЫ: бог войны, МЕЛЕР-ЕРДЫ: бог плодородия и напитков, изготовляемых из хлеба. Не связан ли с именем ЙАРАД древнейший рефрен абхазских песен, смысл которого сейчас никому не понятен: ЙАРАДА, ОРАЙДА, УАРАДА, РАДА? Мы можем высказать предположение, что это было литургическим возгласом и одновременно воинственным кличем жрецов-воинов Аергов: “С нами Адам” – наподобие более поздних: Маранафа; Аллилуйя; С нами Бог; Аллах акбар;

17. Великий Енох.

Имя ЕНОХ, ХАНОХ, в данном случае обычно связывается с евр. ХАНОК: учитель; ХАНУКА: посвящение, торжественное открытие; ХИНХА: быть во главе; ХАНХАЛА: передавать, сообщать; нам представляется более вероятной обратная зависимость – сами эти слова возникли как производные от имени первоучителя и первосвященника Ханоха. Христианские комментаторы иногда связывают имя ХАНОХ с понятиями “начинатель”, “обновитель”; однако корень НО(В) имеет такое значение только в индоевропейских языках – например, хетт. НЕУА, neua: новый; НЕУАХХ, neuahh: обновлять. Нельзя исключать, что истоком также и этого индоевропейского гнезда слов является имя великого обновителя: ХАНОХ. В Коране Енох именуется: ИДРИС – возможно, по имени его отца Иареда. В шумеро-аккадском эпосе сходные черты с Енохом имеет седьмой из предпотопных царей – Энмендуранна (Енох – седьмой от Адама), но первоначальное шумерское имя было, вероятно, другим; он был властителем города Сиппар; бог солнца ШАМАШ посвятил его в “тайну неба и земли” и сделал его родоначальником священников, магов-астрологов; так что речь может идти о шумерском варианте того же предания.

Имя ЕНОХ мы уже рассматривали в связи с каинитами, предложив огласовку корня ХНХ как абх. ЩАНАЩ: наш Божий царь. В данном случае мы рассмотрим другую трактовку, хотя не должно удивлять, если это имя было бы в точности повторено у сифитов; Енох каинский, скорее всего, давно умер, а время рождения Еноха сифитского приходится на период воинственных и нечестивых деяний каинского Ламеха: Йаред мог дать своему сыну имя ЩАНАЩ в подтверждение законной власти сифитов, полученной от Бога. Но возможно и другое, более мистическое толкование. События, происшедшие в стане каинитов, связанные с Ламехом и его потомками от Циллы, представляли грозную опасность для народов Кавказа и тем самым – для будущего всего человечества. Сила каинитов опиралась на черную магию, связанную с кузнечным огнем. Не исключено, что начались и человеческие жертвоприношения; греки сохранили древнее предание о том, что для хорошей закалки старинных мечей употреблялась “кровь рыжего мальчика”. Это дополнялось женской магией Ноемы, которая могла привести к необратимым изменениям в природе преадамитских или недавно прошедших адамитское посвящение племен. Для избежания смертельной угрозы понадобилось прямое Божественное присутствие на земле в виде АНЫХИ, с которой и может быть связано имя ХАНОХ или ХАНЫХ у сифитов.

Видимо, АНЫХА уже была на земле Эрец еще до сотворения Адама; место ее пребывания можно связать с “деревом жизни”, стоявшим на берегу священной реки Нахар. Аныха одновременно обеспечивала необычные свойства земли Эрец, ее воды и растений, и в то же время не допускала никого к священному дереву жизни. Никто без воли Аныхи не мог проникнуть в эдемский сад, где были впоследствии размещены Адам и Ева; поэтому он и остался в памяти как ГАН: защищенное место. После изгнания Адама и Евы Аныха стала для них непреодолимой преградой; ее вид описан как “пламенный меч вращающийся” (Быт. 3:24). Во времена Еноха и при его участии победа над каинитами была достигнута с помощью Аныхи: она и была тем огнем, который погубил или изгнал “ацанов” – каинитов. На местах бывших святилищ каинитов в земле Нод поселилась Божественная Аныха: теперь это стали святилища сифитов. Вход каинитам в эти святилища был закрыт и это подорвало их магическую силу. Так может быть объяснено происхождение древнейших святилищ земли Адама ИЛЫР и ЛАШКЕНДАР. Борьба каинитов за эти святилища никогда не прекращалась; одна из их решительных, но неудачных попыток овладеть ими отражена в предании о герое Абрскиле, которого каиниты хотели использовать в своих богоборческих целях, для захвата или хотя бы для разорения святых мест. Аналоги Абрскила чеченский Пхармат и греческий Прометей приписывают герою похищение небесного огня; но по самой своей сути АНЫХА – это есть небесный, Божественный огонь.

АНЫХА как огонь являет собой Божественную Энергию в аспекте Славы (евр. ШЕКИНА); АНЫХА как проводник и вершитель высшего закона и справедливости – Энергию в аспекте Премудрости (Евр. ХОКМА, греч. СОФИЯ, sojia). Образ Божественной Энергии описывает “Книга Премудрости Соломона”, написанная на греческом языке во 2-1 вв. до н. э. в среде эллинизированного александрийского иудейства:

“Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий… проникающий все умные, чистые, тончайшие духи… Она есть дыхание Силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя; посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она – одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков… Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба. Она быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу” (Прем. 7:22 – 8:1). Можно говорить о тождестве библейского представления о Премудрости – Славе (ХОКМА-ШЕКИНА) с абхазской АНЫХОЙ, в которой оба эти аспекта присутствуют в нераздельном единстве.

Енох был тем великим жрецом, которому дано было установить культ Аных на земле Адама, заново объяснив людям правила Богопочитания. Аныхи в Абхазии образуют целостную, внутренне связанную сеть: видимо, она возникла сразу как целое во времена Еноха. Эдемское святилище в районе ЦАБАЛ было изначальным; ИЛЫР и ЛАШКЕНДАР ознаменовали завоевание сифитами земли Нод; Аныхи ПСХУ, ДЫДРИПШ, ЛДЗАА, ЛЫХНЫ подготавливали землю для поселения там сынов Ноя после потопа, также как когда-то подготавливалась земля для поселения Адама.

Сохранилось одно старинное абхазское предание, согласно которому кости одного древнего патриарха (иногда Пророка, АПААИМБАР) были разделены на семь частей и погребены там, где сейчас находятся АНЫХИ (Святилища) по всей Абхазии. Согласно некоторым версиям предания, в святилищах Абхазии лежат кости Георгия Победоносца, но это очевидный результат христианского наслоения, хотя и оно не случайно, ибо это имя тесно связано с архангелом Михаилом. Именно Енох мог разделить кости патриарха на 7 частей и совершить их погребение. Согласно библейской хронологии, на время жизни Еноха (до его “переселения”) приходится смерть Сифа и затем Еноса.