Чтение онлайн

Невольно напрашивается сравнение с тем, как повела себя в подобной ситуации пресвятая дева Мария, когда архангел Гавриил возвестил ей о том, что она родит Спасителя. Каждая еврейская девушка надеялась, выйдя замуж, родить Мессию, и это желание одобрялось Законом; древнее церковное предание говорит о том, что Мария по смирению своему не смела думать об этом и мечтала лишь о том, чтобы стать служанкой у той, которая родит Мессию. То же предание рассказывает, что, увидев Гавриила, Мария не сразу поверила ему, но в сомнении спросила: “не хочешь ли ты соблазнить Меня, как змий Еву?” Евангелие от Луки (1:29) также передает Ее “смущение” и “размышления” по поводу слов Гавриила. Ее убеждает только свидетельство ангела о Святой Троице: “Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим”. Свое свидетельство ангел подкрепляет указанием на только что явленное знамение: “Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово” (Лк. 1:35-36). И лишь после всего этого Мария соглашается принять Божественную весть, говоря: “се, раба Господня”.

18. Трагический герой.

Всего этого не сделала мать Абрскила, и поэтому сын ее, несмотря на ее благие намерения, оказался человеком, исполненным духовных противоречий. С одной стороны, он искренне и горячо любит свой народ и родную землю; с другой – в горделивом самомнении впадает в ненависть к Творцу и Его святыням. “Творец, – говорил Абрскил, – товарищ мой, а не повелитель!.. И восстал славный герой Абхазии против величия Создателя. Слава Абрскила гремела по всему миру. Непобедимым богатырем слыл он. Народные певцы только и пели, что о могучем богатыре Абрскиле, восхваляя его силу, ловкость и великодушие” (И. Хварцкия, стр. 19). Здесь слышится прямая параллель с библейским: “Это были сильные, издревле славные люди” (Быт. 6:4). Подобное приравнивание себя к Богу впоследствии неоднократно будет повторяться в истории: один из самых ярких примеров – египетский фараон Аменхотеп IV (Эхнатон). Как и по поводу Абрскила-Прометея, споры о нем не утихают до сих пор: нередко его превозносят как яркую личность, как борца против жреческого обскурантизма и т. п. Однако не стоит забывать, что при нем делается попытка уничтожить само слово “Бог”: его заменяют словом “властитель”, а детерминатив (знак) Бога – знаком фараона. Столь почитаемое им Солнце объявляется не богом, а всего лишь царем; отныне в мире правили только два царя: Солнце-Атон и его воплощение на земле: Эхнатон. Как пишет Б. А. Тураев: “Эхнатон – первый индивидуалист и религиозный гений (как мы показываем – не первый, авт.) в истории, один из самых жестоких египетских владык, применяющий силу против не знающих учения его, обрекающий вечному мраку своих противников, напоминает не просто отступника, еретика, но и ниспровергателя веры в Бога, заслоняющего собственной личностью своего отца Атона”.

Таков, по сути был и Абрскил. Призванный стать прообразом Спасителя человечества, Иисуса Христа, Абрскил-Прометей на деле стал прообразом того, о котором сказано: “противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею” (2 Фес. 2:4); того, который будет творить “великие знамения, так что и огонь будет низводить с неба (Откр. 13:13); который будет убивать всех, кто сохранит верность Всевышнему (Откр. 13:15). Так и Абрскил, состязаясь с Творцом, саблей высекает ложную молнию; его посох АЛАБАШЬА – поражает всех, кто поклоняется Богу; он даже рубит нависающую виноградную лозу, чтобы не подумали, что он наклоняет голову перед Всевышним. Зверь Апокалипсиса, антихрист перейдет все границы и не остановится ни перед чем в своем горделивом самоутверждении; станет недосягаемым “образцом” и предметом страстного обожания со стороны всех тех, кто любит лишь себя самого, но не решается до конца признаться в этом. Кающийся Адам, жертвенный Иисус, послушный Богу архангел Михаил вызывают у таких людей глухую, непреодолимую неприязнь, ибо всем своим обликом, всеми делами они обличают самый глубокий, самый затаенный грех самовлюбленной души. Не напрасно предостерегает Иисус: “Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете” (Ин. 5:43).

Поведение Абрскила показывает, что, в отличие от великанов, он имеет живую человеческую душу; вся его трагическая судьба есть история борьбы его адамитской души против мощного ангелического вторжения, обусловленного магией каинитов. Каиниты, хотевшие поставить Абрскила себе на службу, в итоге потерпели неудачу: он стал беспощадно истреблять их самих – “колдунов, наводивших порчу на людей”; защитил он свою родную землю и от великанов – порождения каинитов. В абхазской среде существует двойственное отношение к Абрскилу: с одной стороны, восхищение его подвигами и горячая любовь к нему как защитнику народа: с другой – глубокое сожаление о его непомерной гордыне, искренняя надежда на его грядущее покаяние и прощение. Коммунистическая пропаганда, проникнутая каинитским, прометеевским духом (Каина нередко называли “первым революционером”, а Прометей – вообще любимый герой марксистов) – подчеркивала именно богоборческие черты Абрскила. Как бы подспудно противопоставляя его Иисусу Христу, пропагандисты внушали мысль, что именно таким – гордым бунтарем против Всевышнего – должен быть “истинный спаситель” народа и человечества. Но тысячелетиями продолжает звучать в сердцах абхазов молитва к Богу о спасении души любимого героя, так и не сумевшего понять при жизни, что преданность своему народу неотделима от преданности Тому, Кто этот народ сотворил, Кто доверил этому народу “землю души”, землю АНЫХ.

История Абрскила не закончена; возможно, окончательная судьба его зависит от того выбора, который сделает абхазский народ перед лицом предстоящих апокалиптических испытаний. Каинитские маги, обогащенные многотысячелетним опытом, не оставляют своих надежд на создание новой “расы”, которая вытеснит с земли человеческий род, но при этом сумеет использовать творческие силы адамитской души. Относительная неудача, которую потерпели каиниты в своей первой попытке, ознаменованной именем Абрскила, была обусловлена тем, что они недооценили прочность тех нитей, которые связывают человеческую душу с родной землей. Веками подготовляя в оккультных глубинах рождение антихриста – первого представителя новой, “космической”, “сверхчеловеческой” расы, они, возможно, свяжут его с именем Прометея-Абрскила, но не повторят свою ошибку и на этот раз постараются разорвать все живые связи человеческой души с матерью-землей. Одна из оккультных легенд говорит о каком-то “таинственном семени”, плавающем в холодных водах подземного озера: нет ли здесь связи с преданием о физическом бессмертии Абрскила и о его грядущем освобождении от греха и окончательной погибели. И не будет у новых каинитов более непримиримого противника, чем освободившийся от их лжи и покаявшийся перед Богом Абрскил! Непокорный сын, вернувшийся к Отцу, станет лучшим защитником своей многострадальной Матери: земли Адама!

Глава VI. Предпотопные патриархи.

1. Как быть с хронологией? 13. Династия Каина.

2. Теологическая идея о едином предке. 14. И сестра Тувалкаина Нахама.

3. Династия Адама. 15. Золотое руно.

4. Принцип усыновления. 16. Имена сифитов.

5. Адамитские предания. 17. Великий Енох.

6. Первые сыновья Адама. 18. Вращающийся огонь.

7. Как называли адамитов. 19. Невероятно точные совпадения.

8. Адамиты у шумеров и греков. 20. Зачем евреи сократили историю.

9. Египетские отголоски. 21. Енох еще жив?

10. И построил он город 22. Стар как Мафусаил.

11. Каменные ограды 23. Патриарх Ной.

12. Илыр: сила рая

Глава VI. Предпотопные патриархи.

1. Как быть с хронологией?

О трудностях изучения дописьменной истории выразительно говорит Александр Мень: “Ранние исторические времена подобны ландшафту, подернутому утренним туманом. Пристально вглядываясь в его пелену, мы начинаем улавливать очертания то одного, то другого предмета; одни выступают из тумана наполовину скрытыми, другие кажутся совсем не такими, каковы они на самом деле… Загадки громоздятся на загадки. Откуда пришли первые люди в места древнейших оседлых цивилизаций? куда исчезли племена человекоподобных неандертальцев и какую роль в их исчезновении сыграл человек? Существовала ли древняя цивилизация на затонувшем материке Атлантиде? Какой геологической реальности соответствуют предания народов о потопе? Где впервые стали употреблять металлы и строить города? Ответы на все эти вопросы и на множество других не выходят за пределы более или менее правдоподобных гипотез, фантазий, догадок” (А. Мень, стр. 88).

Одной из таких трудностей оказывается несоответствие между библейской хронологией и данными науки. О хронологии физического сотворения мира речи, конечно, быть не может, поскольку, по данным современной научной космологии, возраст Вселенной – около 10 млрд. лет. Библейские “дни творения” означают либо этапы – ЙОМ: день, может пониматься и как “эпоха”; или, скорее всего, как дни откровения на Синае, где перед Моисеем была последовательно развернута картина миротворения. Здесь – аналогия с последней книгой Библии, Откровением Иоанна: если в книге Бытия говорится: “и был вечер, и было утро, день один”, (Быт. 1), то в Откровении: “и когда он снял первую печать”, я увидел… (Откр. 6).

Действительную проблему представляет собой хронология адамитского человечества, начиная с даты сотворения Адама. Поистине сокрушительный удар по всему средневековому мировоззрению нанесло открытие Дарвина, который включил человека в эволюционный процесс развития жизни на земле. По данным научной антропологии, человек современного типа появился не позднее 40 тыс. лет назад. При этом он не только тождественен нам биологически, но умел рисовать, строил жилища, изготовлял каменные орудия, шил одежду и даже имел начальные элементы культа. Вот здесь и возникает острое противоречие с библейской хронологией. Согласно еврейскому масоретскому канону, от МАСОРАТ: традиция, предание, – сложившемуся после разрушения Иерусалима, 1997 год нашей эры является 5757 годом от сотворения Адама. В то же время греческий перевод Библии II в. до н. э. (перевод 70-ти : Септуагинта) дает хронологию, по которой 1997 г. от Рождества Христова есть 7505 г. от сотворения Адама (по поводу рождения Иисуса можно считать почти доказанным, что оно произошло на 5-7 лет раньше). Оставив на конец главы нашу оценку этих двух версий библейской хронологии, рассмотрим сейчас саму идею об Адаме как физическом предке всех людей на земле. Именно эта идея привела в итоге к сомнениям в достоверности Библии как исторического предания; учтем еще фактическое отсутствие в Библии объяснения происхождения рас.

2. Теологическая идея о едином предке.

Теологическая идея о происхождении всего человечества от единого предка сложилась в еврейской жреческой среде, скорее всего, в период вавилонского плена (VI в. до н. э.). Значение этой идеи было огромно. Именно в этом веке произошло решающее изменение парадигмы мировой истории: отныне бразды правления миром переходили в руки арьев – многочисленных народов, говорящих на индоевропейских языках; духовный выбор этих народов стал решающим для судьбы всего человечества. Великая Ассирийская империя только что рухнула; евреи были приведены в Вавилон в период краткого расцвета последней семитической державы древности – халдейской, но свободу они получили уже из рук персов. При этом Египет остался в памяти евреев как земля рабства; близкий по крови и языку Ханаан – как страна ложных богов и всевозможных мерзостей; семитические Ассирия и Халдея – как жестокие завоеватели, погубившие Иерусалим; и вдруг персы, народ малознакомый, далекий и чуждый, исполняют великую Божественную миссию: возвращение евреев и восстановление Иерусалима – единственного Дома, который Всевышний имеет на земле! Осознание этого грандиозного события привело сохранившийся во всех бедах остаток Израиля к огромному расширению исторических горизонтов, к выходу на мировые просторы духа.

Переживание единства человеческого рода было особенно необходимо именно в этот момент перелома (“осевое время”, по Ясперсу). К этому времени уже почти стерлась память об изначальной общности, связанной с царствованием первоадамитов и миссионерской проповедью потомков Ноя. Духовный мир иранских арьев оказался в значительной мере чужд главным религиозным и культурным ценностям ближневосточного очага древних цивилизаций: шумерской, египетской и семитской. С помощью нового акта Божественного Откровения, осуществленного Всевышним через пророков и законоучителей – составителей библейских книг, раскол, угрожавший гибелью адамитской традиции, был предотвращен: Бог Израиля открылся как Бог всего человечества. Пророк Малахия, деятельность которого датируется рубежом 5-4 вв. до н. э., провозглашает: “От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф… Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов…” (Мал. 1:11, 14). Обращаясь к враждующим между собой сынам Израиля, пророк говорит слова, которые могут быть отнесены ко всем сынам Адама: “Не один ли у нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?” (Мал. 2:20). Опираясь на это Откровение, еврей Савл, ставший апостолом Павлом, “фарисей, сын фарисея” (Деян. 23:6) и в то же время “Римский гражданин” (Деян. 22:26-29), смог полтысячелетия спустя провозгласить в афинском ареопаге: “От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас. Ибо Им мы живем и движемся и существум, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: мы Его и род” (Деян. 17:26).