Чтение онлайн

Изображение борцов на обкладке ножен меча со славянского могильника. Львовщина, с. Грынив. І в. н. э.

Дошли до нас и древние изображения борцовских поединков. Исследователь Ласло Кун в „Истории физической культуры“ вспоминает о найденном в Греции скифском изделии из кости, датированном III веком, на котором было изображено скифскую борьбу, которая включала в себя и способы захвата соперника в плен и мирное урегулирование споров, и некоторые мотивы отборочных испытаний перед посвящением (97, 132). Борьбу двух скифов изображено и на золотой пластинке с Верхнерогачицкого кургана на Херсонщине. Находка датируется второй половиной IV в. до н. э. Скифы изображены босыми, а борются они, захватив друг друга за пояс. Такая борьба на поясах и сейчас является распространенной среди сельской детворы на Украине. Большим мастером борьбы на поясах был выдающийся борец, многократный чемпион мира Иван Поддубный.

В знаменитой Радивиловской летописи (вторая половина XIII в.) находим миниатюру, где изображена борьба князя Мстислава с Редедом. Видим характерную борцовскую стойку тех времен: соперники стоят тесно, грудью друг к другу, пропустив одну руку под руку противника, а другую руку над его второй рукой (такой захват ставил борцов в одинаковые условия), вплотную поставленные ноги (свидетельствует, что борцы не боялись подножек). Это позволяет сделать вывод, что на миниатюре изображена существующая в Украине и сегодня народная борьба „накрест“. Именно в этой борьбе запрещены приемы ногами, так же как и болевые и удушающие. Поэтому борьба накрест всегда считалась „честной борьбой“, где победить можно только силовыми методами.

Еще одно изображение борцов, найденное в славянском могильнике в селе Грынов около Львова, демонстрирует нам другой вид борьбы. Датируется оно I в. На бронзовой обкладке ножен меча изображен момент ожесточенной схватки двух борцов. Один из них, схватив левой рукой соперника за руку, правой рукой пытается захватить его левой ногой. Его соперник в ответ левой рукой пытается захватить за шею. Такой вид борьбы упоминается и в древнеарийских Ведах. Именно с ее помощью арийские боги решали споры между собой и людьми. По сравнению с борьбой накрест, арсенал этой был значительно шире. Здесь разрешалось делать различные подножки, захваты за ноги, болевые приемы и даже удары. И в отличие от предыдущих видов борьбы накрест и на поясах, где для победы достаточно было заставить соперника коснуться спиной земли („Кто кого нагнет, то того набьет!“), в этой борьбе поединок продолжался и на земле. „Не тот то казак сильнее, что поборол, а тот, что вывернулся!“, „Тот старший, кто на груди посидит, а наипаче, кто вывернется снизу“. Владеют приемами этой борьбы и былинные богатыри. Так, Илья Моровец широко использует захват за ноги, Добрыня виртуозно владеет передними подсечками, жена боярина Ставра применяет болевые приемы, лежащие на земле богатыри ловким приемом сбрасывают с груди врага и запрыгивают на него (эта борьба была исключительно боевой, ее использовали непосредственно в сражениях с врагом).

Боевой цеп.

Казаки в бою. Рисунок А. Герасимова.

Существовали в Украине и другие виды борьбы, сведения о которых собрал украинский этнограф Степан Килимник.

Борьба без рук — грудью. Наиболее применяемый вид борьбы в прошлом на Полтавщине, в частности на Прилуччине, Варвинщини и Сриблянщине. Игра состояла исключительно в борьбе грудью, без использования рук.

Многочисленно собирались около церкви юноши и молодые женатые мужчины. Среди своих выбирали двух атаманов и делились на две одинаковых группы. Каждая группа имела своего атамана. Атаманы выстраивали в ряды участников игры так, что они сплетали свои руки за спиной. Шеренги становятся друг против друга на расстоянии 10–15 метров. В центре проводится две линии-границы, между которыми и должна проходить эта борьба-игра. Вначале оба атаманы должны одновременно подать команду. Когда команду подано не одновременно обеими атаманами, то ряды не сдвинутся с места. Наконец, когда команда подана одновременно — „Вперед! К борьбе!“ — шеренги медленно движутся одна на другую и входя между двух линий-границ, поднимают или отклоняют головы слегка назад, упираются грудью в грудь соперника. Так стоят, царит полное молчание, ждут новой команды. Наконец атаманы командуют: „Начинай! Нажимай! Побеждай!“

И ряды-шеренги со всей силы напирают друг на друга. Долго не переступает определенных границ никакая шеренга, а усилия чрезвычайно напряжены. Полная тишина. Только атаманы периодически выкрикивают: „Первая, не поддавайся! Бери крепче!“ или: „Вторая, сильней, бодрее, вперед!“.

Наконец молчание нарушено чрезвычайным шумом: одна шеренга вытолкнула частично, лишь одно крыло второй шеренги; вторая шеренга прилагает усилия и возвращается обратно в свое место. И снова тишина, которая нарушалась только командами атаманов.

Но через некоторое время, какая-то шеренга таки победит. А когда уже побежденная шеренга окажется по крайней мере в метре за заповедной чертой — поднимается крик: „Слава нашей шеренге! Победили! Вторая бессильна!“.

Но в таких случаях каждая шеренга может бороться и возвращаться на свое место трижды. После третьего раза уже окончательно признается „поражение“ и „победа“. Ряд-шеренга-победитель поднимает на руках своего атамана с криком: „Слава!“.

После этого игра начинается с начала, но в побежденной шеренге выбирают нового атамана.

Борьба пластунов. Львов. Нач. ХХ в.

Борьба чертей. Современное фото.

Борьба на лопатки (групповая). Так же, как и в предыдущей игре, собираются многочисленно юноши, делятся на равные группы, выбирают атаманов. Становятся друг напротив друга на расстоянии 10–15 метров. Атаманы подают команду „К бою!“. Группы сходятся и берутся каждые два руками накрест и пытаются друг друга повалить на землю на лопатки, положить соперника на спину. Поваленный не имеет права вставать до окончания игры. Победа считается за той группой, которая „положил на лопатки“ больше соперников. Атаманы объявляют конец боя. Каждый проигравший должен на своей спине, как „лошадь“ возить победителя. После этого перестраиваются заново шеренги (смешивают с обеих сторон поровну) и игра начинается заново.

Борьба на коленях. Производится только между парнями, как обычная борьба — „положить на лопатки“, с той разницей, что стоят не на ногах, а проводят борьбу только на коленях.

Борьба лежа. Это сложная борьба, также молодежная. Два парня ложатся головами друг к другу, а даже упираются головами. Каждый из них пытается поймать руку второго и занять место рядышком. Тогда проходит борьба долгая и тяжелая — каждый из участников хочет быть сверху, а второй пытается не допустить этого, сбрасывает своего спортсмена. Десятки раз до изнеможения находятся то один, то другой сверху, пока кто-то из них окончательно не устанет „(73, II, 140–149).

Вообще, борьба в Украине была настолько распространенной среди народа, что борцовские соревнования были таким же непременным развлечением молодежи летом „на улице“, а зимой на посиделках и вечеринках, как пение и танцы. Даже незрелая молодежь, так называемые „пареньки“, также устраивала гуляния на улицах, и в домах, где занималась борьбой, пением и игрой в карты (225, 127). В древние времена в Украине борьба, как и кулачные бои, выполняла важную магическую, ритуальную функцию, в частности при инициирующих-освященных испытаниях молодежи. Подтверждением этого есть особые борцовские турниры ряженых, которые бытуют и в наши дни на Подолье, в Галиции, на Буковине. В них соревнуются как отдельные борцы, так и целые команды. Конечно, в борьбе участвуют такие маски как „Дед“, „Медведь“,“ Цыган», «Черт». Поэтому выполнение этих ролей поручается сильным парням (9, 101–102). Интересно проходит эта обрядовая борьба на Подолье. В день Маланки молодые парни, надев костюмы и специфические головные уборы, напоминающие шлемы — личины древнерусских дружинников, вооружаются «файдами» — нагайками с толстыми деревянными ручками и прочными плетьми, со скрученным на конце из тряпок билом длиной 10–15 см, ходят по селу с песнями и танцами, устраивая настоящую войну с женатыми мужчинами. Молодые женатые мужчины нападают на них, пытаясь повалить на землю, «цыгане» же отражаются «файдами». В бою они имеют свою специфическую тактику обороны: держатся тройками, услышав условный крик «шулима», бросаются защищаться, мастерски используя свои файды, которые очень напоминают запорожские плети, правда, било у последних было свинцовое. Такие плети, между прочим, в казачьих руках были грозным оружием — казаки использовали их охотясь верхом на волков (81, 8), ведь хороший удар такой плети запросто переламывал позвоночник или пробивал череп волку.

Обрядовая борьба «Цыгане» из Красной плотины. Современная фотография.

Участник обрядовой борьбы из Красной плотины. Современная фотография.

На второй день на перекрестке дорог происходят ритуальные борцовские поединки между самыми «цыганами». Разрешены любые приемы, кроме, разумеется, ударов. Следует повалить соперника на землю, оказавшись поверх него. Если результат поединка сомнительный, его повторяют до трех раз (99, 58, 63).