Чтение онлайн

И вот размеряли место между двумя полками и пустили друг против друга борцов. Они сцепились и крепко сжали друг друга, и задушил отрок руками печенега до смерти. И ударил им о землю. Вскрикнув, печенеги побежали, и гнались за ними русы, секли их и прогнали прочь» (146, 117–120).

Казак и тур. Скульптура В. Лупийчука.

Казацкий поединок. Со старинного рисунка.

Приведенный из летописи отрывок свидетельствует об определенном развитии боевого искусства наших предков. Ведь такое проявление чрезвычайной реакции и силы, обнаруженной молодым воином при испытании с быком, не под силу, наверное, ни одному современному учителю каратэ или чемпиону по боксу. Поэтому неудивительно, что молодой дружинник легко победил своего противника, которого печенеги считали непобедимым. Позже в памяти народа подвиг молодого силача превратился в легенду о Кирилле Кожемяке, который спас Киев от злого Змея.

Часто и сами князья участвовали в поединке перед своими войсками. Так, в 1022 году князь Мстислав Владимирович, родной брат Ярослава Мудрого, в поединке победил касожского (черкесского) князя Редедя. Хотя, читая наших историков, может сложиться впечатление, что Кожемяка или князь Мстислав боролись с соперниками, которые были наделены огромным ростом и силой, но ничего не понимали в искусстве борьбы. Но это не так.

У кочевых народов Востока и Кавказа такое боевое искусство как борьба и до сих пор является неотъемлемым элементом воспитания каждого мужчины. В татар, черкесов, казахов и других народов Средней Азии есть свои специфические виды борьбы, которым с детства учится каждый мальчик. Так, еще в прошлом веке Иван Попко, описывая черкесов, отмечал: «У противников казаков, кавказских горцев, молодой возраст посвящен наполовину работе и наполовину гимнастическому воспитанию» (149, 143). Даже сейчас в татарских кишлаках и аулах Дагестана ежегодно происходят грандиозные соревнования по борьбе, которые имеют значение национального праздника (например, Сабантуй у татар). На них съезжаются известные борцы из самых отдаленных уголков страны, победителей этих соревнований почитают как народных героев, о них слагают песни, легенды, которые передаются из рода к роду, из поколения в поколение. У некоторых азиатских народов без соревнований по борьбе не обходится ни один праздник, даже на свадьбе выходят в круг могучие мужчины помериться силами. Все это дает большой эффект даже при подготовке спортсменов-борцов, ведь всем известно, что борцы татарского или кавказского происхождения и сегодня являются призерами международных и олимпийских соревнований по спортивной борьбе. А что говорить о тех временах, когда от умения бороться зависело не только жизнь человека, но и судьба целых сражений или народов. Особенно в поединке перед боем, которому в восточных народов придавалось не меньшее значение, чем у арийцев. С такими поединками у них было связано много верований и предрассудков. Татары, скажем, верили, что когда убитый в поединке воин упадет головой в сторону противника, битва будет для них выигрышной, если же наоборот (головой к своим), то битву они проигрывают. Поэтому и на поединок кочевники выставляли своих сильнейших бойцов, своего рода «чемпионов среди чемпионов». И если наши бойцы могли побеждать таких соперников, это свидетельствует только о чрезвычайно высоком уровне их боевой подготовки и о том, что наши боевые искусства не уступали перед восточными, но даже были выше их.

Поединок князя Мстислава с Редедей. Миниатюра из Радзивилловской летописи.

Запорожцы вызывают врага на поединок (герць). Рисунок А. Кандаурова.

Взять, к примеру, поединок Мстислава и Редедея. Имя Редедя на местном диалекте означает «воин», что уже само по себе может свидетельствовать о боевых качествах касожского вождя. Редедя, как видно из описаний, был огромного роста, наделенный необычайной силой. Поскольку он лично вышел на поединок, значит, был среди своего войска лучшим борцом. Ведь и у тюркских народов, так же как и у древних арийцев, существовала традиция выбирать вождя по результатам поединков в борьбе. Полагаясь на свое умение бороться, Редедя предпочел именно борьбу, а не, например, поединок на мечах или на какое-то другое оружие. О чрезвычайной напряженности и сложности борьбы свидетельствует то, что Мстислав победил чрезвычайно сильного врага, только обратившись за помощью к Пресвятой Пречистой Богородице, то есть ему понадобились поистине сверхчеловеческие силы, чтобы победить своего могущественного соперника.

Запорожцы вызывают врага на поединок (на герць).

Традиции поединка перед боем сохранились и в казацкие времена, они стали неотъемлемой частью казацкой тактики ведения боя. «Герцями» называли казаки поединки перед боем, ими начиналась каждая битва. Казацкие поединки отмечались массовостью, в них принимало участие большое количество воинов: — «Мультитудо (множество) холопов… начали выпадать (из лагеря), угрожая и дули показывая, сальса гоноре задом выставляя», — так описывает казацкое приглашение к поединку польский шляхтич Станислав Освенцим (188, 42). Во время поединка казаки присматривались к расположению вражеских сил, схваченные во время поединка «языки» давали нужные показания, все это позволяло максимально эффективно подготовиться к битве. «Ну-ка, братья, к оружию, на поединке погулять, турка завоевать…», — поется в старинной казацкой песни. В описании Пилявецкой битвы читаем: «два последующих дня войска только и делали, что баловались поединками, в эти дни не один казак выезжал из своего лагеря на хорошем боевом коне (в штанах и дорогих одеждах, у поляков добытых), кидался в бой и школу рыцарскую на страх и удивление ляхам представлял» (106, 47). На поединок выходили не только простые казаки, но и полковники и атаманы. Вообще казацкая старшина считала признаком рыцарской чести вызвать врага на поединок. Так, в 1618 году во время похода Петра Конашевича-Сагайдачного в Московию, когда в бою под Москвой казаки разгромили царскую гвардию, знаменитый гетман Сагайдачный лично вышел на поединок с царским воеводой Бутурлиным и победил его: «вырвал из рук копье, ударил его булавой и свалил с лошади» (92, І, 185). Увидев это все, московское войско сломя голову бросилось бежать.

Богун в поединке. Рисунок В. Пойды.

В поединках перед Пилявецкой битвой особенно прославился уманский полковник Ганжа, который «несколько противников польских в вечный сон положил» (106, 47). Поляки, не выдержав такого позора, коварно застрелили его выстрелом в спину. Максим Кривонос в бою под Махновкой в 1648 году сошелся в поединке с князем Яремой Вишневецким и только вмешательство личной охраны князя спасло его от смерти: «самого князя Кривонос едва не спихнул пикой с лошади» (26, І, 87). Не пропускал случая продемонстрировать свое мастерство в поединке и Богдан Хмельницкий. Так, в поединках в Збараже почти постоянно видно было его значок (128, 247). Об одном из таких поединков сохранилась интересная легенда «Поединок Хмельницкого», в которой описывается, как Богдан, использовав прием казацкого гарцевания (нырнул под брюхо лошади и напал на соперника с другой стороны), победил его (37, 259). Во время обороны Сучавы в 1653 году выдающимся герцовником прославился и его сын Тимиш. По свидетельству Павла Алепского, Тимиш Хмельницкий ежедневно выезжал на буланом коне из лагеря на поединки и там показывал чудеса храбрости и военного искусства, непременно побеждая всех до одного своих противников. Даже чиновники султана, которые видели Тимоша на поединках, были поражены его гарцеванием и храбростью в них. Не в состоянии что-либо сделать ему в честном поединке, поляки разведали местонахождение его палатки, и, обстреляв ее из пушек, смертельно ранили Тимоша (7, IV, 106–107). О Семене Палие рассказывали, что «он любил вызывать на поединок; но принимать вызов отваживались немногие, да и те всегда после поединка умирали» (177, II, 163).

Гетман Петр Сагайдачный под Москвой.

Тимиш Хмельницкий. Портрет неизвестного художника.

Кроме традиции поединков перед боем, в Киевской Руси, как и у других арийских народов, был распространен поединок перед судом, так называемое «поле». «В поле съезжаются — родней не считаются», — говорит старинная казацкая поговорка. Следы «поля» можно обнаружить еще в «Русской Правде». Так, за убийство брата его брат должен был отомстить, убив врага на поединке. Так же сын мстил за отца, отец мог мстить за сына или за детей своих братьев. Если кто не хотел мстить, то на убийцу накладывали только большой штраф (33, 307). Есть там и статья, где говорится о сборе за нарушение правил в поединке в пользу митрополита. Позже Судные грамоты и Судебники наравне с испытанием огнем, водой, раскаленным железом последовательно трактовали «поле» как вид судебного доказательства. Поскольку законодательные акты фиксируют ситуацию, которая уже сложилась, то можно предположить, что «поле», как часть обычного права, было распространено еще до IX века. Сам термин «поле» является очень древним и неоднозначным. Из «Повести временных лет» мы узнаем, что первое название наших предков было «поляне, которые теперь зовутся Русь». Поляне не является этническим самоназванием. Это название союза славянских племен означало «богатыри», «великаны», «рыцари», именно в таком значении этот термин встречался в те далекие времена во всем славянском мире: в Моравии, на Балканах, в славянской Болгарии, в верховьях Вислы. В Украине в самых древних былинах, сказках и легендах сохранился этот термин — «поляница», «белый полянин», «белый полонин»:

Поединок Максима Кривоноса с Яремой Вишневецким.

Итак, термин «поле» в те времена означал богатырский поединок. Именно об обычае «поля» вспоминал Геродот, описывая сколотские поединки на суде у царя (36, 194). Арабский путешественник Ибн-Даст в X веке так описывает этот обычай русов: «Как кто имеет дело против другого, то зовет его на суд к королю и перед ним спорят; когда король вынесет свой приговор, выполняют, что он сказал. Когда же обе стороны недовольны королевским приговором, то по его приказу должны окончательное решение сделать оружием: чей меч острее, того и верх. К этой борьбе родственники (с обеих сторон) приходят вооруженные и смотрят: тогда соперники начинают биться, и кто победит, тот дело выигрывает после своих претензий» (168, 7). О подобных обычаях во времена княжения Святослава Великого свидетельствует и Лев Диакон: «Тавроскифы и теперь еще имеют привычку решать споры убийством и кровопролитием» (103, 79). В договоре смоленского князя Мстислава Давидовича с Готландией и немецкими городами, датированном 1228 годом, говорится: «Русину же нельзя позвать немчина на „поле“ или немецкий гость бьется на Руси между собой — мечами или сулицами» (102, 329). Согласно правилам тех времен на поле можно было выходить с любым оружием или и с голыми руками — биться кулаками или бороться. В поединке могли принимать участие не только истцы, но и их свидетели, поэтому «поле» часто носило массовый характер. Причем те, кто не мог биться сам, например, женщины, дети или старики, могли выставить вместо себя наемных бойцов, но такой наемник мог драться только с себе подобным наемником.

Изображение герцовников. Со старинного рисунка.

Судебный поединок был четко регламентирован и сопровождался определенной процедурой. Для проведения поединка необходимо было разрешение князя или его наместника. Поединки проходили на специальных полях за городом, как правило, на рассвете. Перед боем его участники читали специальные молитвы к Господу Спасителю, Пресвятой Богородице и святому Георгию Победоносцу. После этого они приносили клятву о своей правоте в этом деле, и только тогда мог начаться поединок.

Уже начиная с XIII в. епископы и митрополиты требовали запретить «поле». Но несмотря на запреты этот обычай просуществовал в Украине до конца XVIII века. Известно, что когда Чигиринский подстароста Чаплинский в 1647 году коварно забрал у Богдана Хмельницкого хутор Суботов, захватил жену и жестоко избил сына, последний обратился с жалобой к королю Владиславу. Король ответил, что он казак, имеет на боку саблю, которой и должен защищать свои права. Хмельницкий вызвал Чаплинского на поединок. Но Чаплинский, зная как совершенно Хмельницкий владеет саблей, явился на место поединка не один, а с двумя своими воинами. Несмотря на это, Хмельницкий сам так лихо кинулся на своих врагов, что те бросились наутек. Хмельницкий крикнул им: «Помните, что у меня есть сабля, и еще не умерла казацкая мать!» (15, 152).

Поединок казака с магнатом. Рисунок В. Пойды.

Заметим, что у поляков, в отличие от украинцев, поединки не были распространенным способом разрешения споров. Как свидетельствует Боплан «при личных ссорах или обидах, полученных один на один, не должны искать сатисфакцию на острие шпаги. Если кто-то чувствует себя оскорбленным, созывает всех своих друзей, собирает отважнейшую челядь и идет с той военной силой в поход навстречу врагу» (15, 102). У казаков же значение поединке было настолько высоким, что даже на Сечи, где за умышленное убийство товарища убийцу наказывали, закапывая в землю живого вместе с мертвым, то когда такое убийство происходило в честном поединке, казак имел возможность освободиться, заплатив большой штраф, так называемую «головщину».

«Поле», как остаток права обычаев, просуществовало на Украине до середины XVIII века. Созданный в 1743 году царской администрацией кодекс «Права, по которым судится малороссийский народ», вспоминает о поединках и предусматривает суровое наказание за участие в них. Так, артикул 35 раздела 20 «Об убийствах или ранах, на поединках сделанных, и о кулачном бое» запрещал под страхом тюрьмы поединки, а за убийство на поединке была предусмотрена смертная казнь (150, 616–619).