Чтение онлайн

Преодоление греха. Согласно христианской вере, грех не может быть преодолен человеческим разумом и усилиями. Решение в другом в том, что сделал для нас Бог через Иисуса Христа. Расплата за грех это смерть, суд и ад. Однако Евангелие говорит нам, что Бог заплатил эту цену сам через жертвенную жизнь и смерть своего Сына Иисуса Христа (ср. ИнЗ:1617; Деян20:28; РимЗ:2126; 5:610; 2 Кор 5:1819; Кол 2:1315).

Своей искупительной жертвой, принесенной на Голгофе, Христос освободил человечество, приняв на себя воздаяние за все грехи. Христос принял на себя тот позор и те страдания, к-рые заслужили мы своими грехами. Он удовлетворил справедливые требования Божьего закона и в то же время отвратил Божий гнев от падшего человечества. Жертва Христа загладила нашу вину и умилостивила гнев Божий. Эта жертва стала оправданием грешников перед Богом, ибо в ней верующие приобщились к праведности Христа. Кроме того, она стала освящением грешников, сделав их через веру членами Тела Христова. Крестная смерть и воскресение Христа даровали грешникам искупление, приведя порабощенных греху к новой, свободной жизни.

Победа над грехом, смертью и дьяволом, одержанная Христом на Голгофе, объективно освободила человечество, но грешник не может воспользоваться плодами этой свободы, пока ему не будет дарован Дух Святой, пробуждающий человека к вере. Излияние Духа завершает спасительную работу Христа. Христос полностью совершил искупление, однако плоды искупления должен передать народу Божьему Дух, и тогда люди будут спасены не только по закону Божьему, но и фактически. Возрождение Духом, дарующее веру и любовь, освобождает грешника от уз греха и дает ему силу одерживать победы над грехом в повседневной жизни.

Согласно протестантской теологии, Христос избавляет нас не только от власти греха, но и от последствий греха от смерти физической и смерти вечной. Он дарует нам бессмертие и отпущение грехов. Христианин не несет наказания за грехи, совершенные после обращения и крещения, ибо Христос понес наказание за все грехи людей. Христианин свободен от вины за грех, но испытывает боль и чувство вины, если продолжает грешить после обретения благодати. От этого избавляет не церковная епитимья, а покаяние, благодаря крому мы вновь получаем прощение, обещанное в Евангелии. Страдания, испытываемыехристианином, совершающим грех, не наказание, а жало, напоминающее об искуплении и побуждающее к стойкости и преодолению соблазна.

Понимание греха в религии Евангелия и в религии закона.Вера, основанная на Евангелии, и вера, основанная на законе, понимают грех поразному. С евангельской точки зрения грех не столько нарушение морального кодекса, сколько расторжение завета с Богом. Грех направлен не столько против закона, сколько против любви. С законнической точки зрения грех нарушение морального запрета. Согласно евангельской религии, грех огорчает, ранит Бога, а противостоит греху не добродетель, но вера.

Евангельская вера признает, что можно оценивать грех с точки зрения закона, поскольку требования закона правомерны. Однако она рассматривает грех прежде всего как разрыв личной связи человека с Богом и считает, что примирение здесь важнее, чем уплата долга.

Глубинное значение распятия в том, что Бог в своей безмерной любви разделил нашу скорбь и наши муки. Страдания Христа это страдания искупительной любви, а не просто плата за человеческие грехи. Суть спасения в том, что заслуги Христа передаются грешнику и прощение Божье распространяется на грешных людей, ничем его не заслуживших. Христос не только платит за наши грехи, но и, сверх всяких требований закона Божьего, принимает грешника как своего брата. Он дает грешнику "расписку о прощении" и обнимает его, как добрый пастырь, нашедший потерянную овцу.

Грех нечто большее, чем нарушение закона; так и любовь превосходит требования закона. Прощение, к-рым Бог ответил на наши грехи, не было обусловлено жертвой Христа; напротив, эта жертва следствие прощения. Бог простил нас не потому, что Его закон исполнен, наоборот, Он решил простить нас и потому сделал так, что требования закона удовлетворены.

D.G. BLOESC Н (пер. α. Г.) Библиография:D. Bloesch,Essentials of Evant>elical Theology.I, 88119; G.P. Hutchinson. The Problem of Original Sin in American Presbyterian Theology;E. Brunner,Man in Revolt;E. Brunner and K. Barth, Natural Theology;K. Barth, Church DogmaticsIV/1; G.C. Berkouwer,Sin;R. Nicbuhr, The Nature and Destiny of Man andMoral Man and Immoral Society;E. La B. Cherbonnier ,Hardness of Heart;J. Haroutunian,The Lust for Power; Augustine.On Original Sin;M. Luther,The Bondage of the Will;J. Calvin, Institutes;Ε R. Tennant,The Sources oj the Doctrines of the Fall and Original Sin;P. Schoonenberg, Man and Sin;W. G.T. Shedd, Dogmatic Theology, II.

См. также: Августин; Вина, Виновность; Идолопоклонство, Идолослужение; Оправдание; Грехи бездействия; Пелагий, Пелагианство; Гордыня; Освящение.

(Sin unto Death). Не простительный грех. Изначальный смысл выраженияhamartiapros thematon (1 Ин 5:16) утрачен уже в эпоху патристики, однако контекст позволяет предположить, что здесь имеется в виду состояние окончательной нераскаянности, ведь прощается всякий грех, еели грешник в нем покаялся. В НЗ названы два таких греха. Об одном говорится в связи с неверием фарисеев, к-рые обвиняли Иисуса в том, что Он изгоняет бесов с помощью Веельзевула, и отрицали, что Иисус совершает это силой Св. Духа. Здесь речь идет о непростительном грехе, хуле на Св. Духа (Мф 12:2232). О другом грехе говорит ап. Павел, когда обличает "однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного… и отпадших", "кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета " (Евр 6:46; 10:2629). В этих текстах говорится о том, что грешник оскорбляет Духа благодати, в силу чего сам зак-рывает для себя возможность обрести прощение. За грехом к смерти ск-рывается дух Антихриста, источник обмана и ложных учений, против к-рых предостерегаютап. Иоанн (1 Ин 2:1823; 3:10; 4:13; 2 Ин 79) и an. Павел (2 Кор 11:12; Гал 1:69).

R.G. GRUENLER(nep. В.Р.) См. также:Хула на Святого Духа.

(Sin, Unpardonable). Христианское учение о непростительном грехе основано на речении Иисуса, крое имеется во всех трех синоптических евангелиях: "Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению" (Мк 3:2829). Дополнительные трудности возникают при сравнении этого отрывка с соответствующими текстами у Лк 12:10 (к-рый свидетельствует о независимой традиции Q) и Мф 12:3132 (к-рый отражает синтез Q и Мк). Если у евангелистов Матфея и Луки сказано, что будет прощено "слово на Сына Человеческого", то, согласно Марку, "будут прощены сынам человеческим… все грехи и хуления". Исследователи НЗ обычно разрешают эту проблему, указывая, что древнее речение содержало идиоматическое выражение, синонимичное родовому понятию "человек" (barnasa' = "сын человеческий"). Когда это понятие стало мессианским титулом Иисуса, Марк употребил форму мн.ч., чтобы избежать путаницы (выражением "сыны человеческие" пользуется среди евангелистов только Марк, а второй случай его употребления в НЗ Еф 3:5). Как бы то ни было, у Матфея и Луки этого родового обозначения нет, а смысл речения Иисуса в том, что хула на Сына Человеческого будет прощена.

Необходимо принять во внимание, что речения Иисуса, зафиксированные у Марка и Матфея, связаны с описанным у евангелистов спором о том, какой силой Иисус изгоняет бесов "силою веельзевула" либо "перстом Божиим" (ср. Лк 11:1423). Этот спорный вопрос, смущавший умы фарисеев еще во время земного служения Иисуса, рассматривается и у ранних христианских апологетов. Противники Иисуса, желая Его опорочить, полагают, что Ему удается изгонять бесов благодаря сговору с Сатаной. Иисус оспаривает эти обвинения и говорит, что источник Его силы Дух Божий. Он строго предупреждает о том, как опасно приписывать совершение благих дел Божьих козням Сатаны. Дж. Д. Данн по этому поводу пишет: "Здесь перед нами недвусмысленно выражено, как сильно проявлен в Иисусе благоговейный страх перед Божьим эсхатологическим могуществом. В Нем, в Его деянии решающим и окончательным образом присутствовал и действовал Бог. Поэтому, отвергнув служение Иисуса, люди отвергали Бога и, соответственно, Божье прощение ". Иисус дает понять, что это отвержение заключает в себе абсолютное отрицание и отвергает божественное присутствие(ср. Ин 8:4859, где описана сходная ситуация: иудеи бесчестят Иисуса, утверждая, что в Нем бес).

Каким же образом прегрешения против Сына Человеческого могут быть "прощены"? В историческом контексте возникновения христианства время земного служения Иисуса было временем неопределенности даже для Его учеников (Мк 9:3032). В эти годы не было такого греха, к-рый не подлежал бы прощению. Если даже речение из Q имеет обобщающий родовой смысл, то евангелисты вполне могли иметь в виду, что сделанные по неведению критические высказывания про Иисуса какbarnasa' были простительными. Но в той ситуации, края возникла после Пасхи, различие между присутствием Духа и присутствием Иисуса уже проводилось редко (2 Кор 3:18; Деян 16:7). Это было время понимания, вдохновленного Духом (Ин 12:16; 13:7; 16:1213; ср. 1 Кор 2:116); отпадение от Сына могло иметь столь же серьезные последствия, как и отпадение от Духа(Евр6:46; 10:2631; ср. 1 Ин 5:10,14 и дал.; Евангелие от Фомы, логия 44).

В христианской мысли сущность этого греха усматривают в абсолютном и упорном отрицании того, что Бог присутствует во Христе. Это свидетельствует о закоренелом упрямстве сердца. Мы видим здесь скорее предрасположение воли, чем совершение конкретного поступка. У. Грандмен пишет: "Вэтотгрех человек впадает, когда признает, что миссия Иисуса совершается с помощью Духа Святого, но отвергает Его, противится Ему и проклинает. Речение Иисуса показывает нам, насколько серьезна эта ситуация. Здесь в последний раз… прорывается господство Бога".