Чтение онлайн

Даже такой беглый анализ причин гомосексуализма позволяет сделать важные выводы. Гомосексуальные склонности, обусловленные случайными или психологическими причинами, а также влиянием окружающей среды, иногда поддаются (как и нек-рые другие глубоко укорененные нарушения) психологическому воздействию, крое заключается в том, что ск-рытая в бессознательном причина этой склонности полностью осознается и понимается индивидом. Напротив, органические причины, к-рые приводят к гомосексуализму, как правило, не поддаются лечению.

Непроизвольная предрасположенность к гомосексуализму, следы крой можно обнаружить в нарушениях психики, инфантильных страхах, в случайных либо врожденных факторах, впоследствии зачастую усугубленных негативным опытом индивида, никак не может служить поводом для морального осуждения или презрения; тут нужно сочувствие. По выражению К. Барта, склонность к гомосексуализму это по большей части " нравственная болезнь "; гомосексуалист так же не подлежит обвинению, как дальтоник или левша. Суммируя все вышесказанное в терминах, позволяющих провести необходимые разграничения, можно сказать: признание врожденных органических причин гомосексуализма у мужчин и женщин значительно смягчило христианскую позицию в его оценке, несмотря на то что практика гомосексуализма попрежнему осуждается.

Христианский взгляд на гомосексуализм.Строгое разграничение между состоянием и поведением существенная черта взвешенной христианской реакции на это явление. Гомосексуальные половые акты попрежнему внушают отвращение. Хотя к этому чувству примешиваются также неведение и страх, обусловленный беззащитностью перед лицом порока, такое нравственное отвращение порой свидетельствует о здоровой реакции, как в случае нетерпимости к проявлениям беспричинной жестокости. Фома Аквинский первым сформулировал древнейшие интуитивные прозрения касательно гомосексуализма, отраженные в ВЗ (Лев, Втор), где гомосексуализм называют мерзостью и извращением, а также у ап. Павла, утверждавшего, что гомосексуализм по своей сути противен человеческой природе как извращение естественного порядка, в кром секс напрямую связан с продолжением рода, а поэтому гомосексуализм это вызов божественному закону, действующему в природе. Общество до сих пор враждебно настроено к гомосексуализму. Когда мы узнаем, что люди, к-рым мы доверяем или к-рыми восхищаемся, гомосексуалисты, это влияет на нашу оценку их нравственных достоинств. Поэтому здесь ск-рытность и обман все еще неизбежны. Поведение индивида, свидетельствующее о гомосексуальных пристрастиях, изолирует его от "нормального" общества, затрудняет установление нормальных отношений с людьми и служит причиной разочарования и отчаяния. Бесполезно увещевать гомосексуалистов, напоминая им об ужасной участи жителей Содома. Тем не менее Св. Писание осуждает гомосексуализм, а христианское понимание любви указывает на недопустимость использовать тело, разум и эмоции партнера только для получения чувственного наслаждения, если это унижает его человеческое достоинство (что неизбежно в случае противоестественных отношений). И наконец, в христианской жизни, когда человек ведет постоянную борьбу между плотью и духом, нет места сознательному культивированию гомосексуальной чувственности. Поэтому, исходя из всего вышесказанного, активные проявления гомосексуализма требуют осуждения.

Однако гомосексуализм как данность, характеризующая состояние индивида (если он не потакает своим склонностям), не подлежит осуждению, и недопустимо, чтобы гомосексуалисты испытывали чувство вины, крое заставит их еще больше уйти в себя. Как и все врожденные отклонения от нормы, органически присущий индивиду гомосексуализм феномен, с к-рым необходимо смириться. Возникающие в связи с этим проблемы требуют пристального внимания, но они не сложнее тех, к-рые стоят перед лицами гетеросексуальной ориентации (вдовцы и вдовы, импотенты, холостяки, к-рые хотят вступить в брак и не могут или не имеют права, если страдают врожденными психическими заболеваниями). Для всех названных групп проституция или внебрачное сожительство служат постоянным соблазном, с к-рым приходится бороться, уповая на помощь Божью. Ни для гомосексуалиста, ни для гетеросексуала их конкретная ситуация не служит источником порицания; но действия, к к-рым она может их склонить, остаются греховными, ибо такие действия противоестественны и несовместимы с христианской заботой о всецелом благополучии ближнего, с религиозным поклонением,тормозят духовный рост и, наконец, не могут раз и навсегда разрешить их проблему.

Следует признать, что наличие этой проблемы и ее острота, бросая вызов христианскому состраданию, требуют уделить больше внимания сексуальному воспитанию в христианском контексте. Зрелое общество видит в преобладании гомосексуальных проявлений не признак "освобождения", но симптом нравственного недуга. Бдительная церковь не подвергнет гомосексуалистов остракизму, но окажет дружескую поддержку тем, кому в силу ряда причин (врожденная склонность либо влияние внешних факторов) жить похристиански труднее, чем большинству людей.

R.E.O. White(пер. в.Р.) Библиография:F.Lake, "The Homosexual Man", First Aid in Counselling;H. KimballJones, Toward a Christian Understanding of the Homosexual;R. Lovelace,Homosexuality and the Church; R. Moss,Christians and the Homosexuality; N. W. Pittenger,Time for Consent.

Епископ Оксфордский, крупнейший деятель Англиканской церкви. Сторонник примирительной либеральной позиции по отношению к Оксфордскому движению, призванной восстановить идеалы "высокой церкви", характерные для англиканства XVII в.

Гора называют "либеральным католиком", и, в его понимании, такое определение соответствует всему лучшему в англиканстве. Он выделяет в католицизме три важнейшие черты апостольскую преемственность, высокий уровень отправления таинств (сакраментализм) и единое правило веры. Неустанная забота Гора о власти разума в любой сфере будь то философия или наука, историческая критика или духовный опыт человечества ясно свидетельствует о его либерализме.

Общенациональная известность пришла к Гору, когда он выступил как редактор и один из авторов сборника "Свет миру"(Lux Mundi, 1899).Оксфордские англикане, составившие авторский коллектив сборника, поставили своей целью привести веру Вселенской Церкви в соответствие с современной наукой и моральной проблематикой. В статье "Святой Дух и богодухновенность" Гор утверждает, что авторитет Церкви обусловливается водительством Св. Духа. Дух действует в Церкви, чтобы Св. Писание, рациональное мышление и предание могли взаимно толковать друг друга. Т.о., заключает он, Церковь в полной мере отк-рыта достижениям библейской критики. Подобные взгляды привели к разрыву с консервативно настроенным старшимпоколением "высокойцеркви".

Взгляды Гора получили развитие в его Бамптонских лекциях, опубликованных под названиями "Воплощение Сына Божьего"(The Incarnation of the Son of God, 1891) и"Рассуждения о предметах, имеющих отношение к боговоплощению " (Dissertations on Subjects Connected with the Incarnation, 1895).Гор считает, что основополагающее христианское учение учение о боговоплощении, ядро крого составляет кенозис (самоуничижение) Христа. Воплотившись и вочеловечившись, Христос из "самоограничивающей" любви по собственной воле удерживал себя от проявления божественных сил и возможностей, от демонстрации всемогущества. Поэтому, как полагал Гор, опираясь на библейский взгляд, Сын Божий, не переставая быть Богом, получил возможность обрести человеческое бытие во всей его полноте. Главная мысль Гора основоположное единство мира и благодати,где Иисус Христос выступает одновременно как Творец и Искупитель. В Иисусе созидательный божественный замысел достиг наивысшего осуществления.

Оставив должность епископа в 1919 г., Гор много работал на литературном поприще. В однотомник "Воссоздание веры" (Reconstruction of Belief, 1926)вошли три его предыдущие работы. Свои социальные убеждения Гор сформулировал в книге "Христос и общество" (Christ and Society, 1928).

D.K.McKlM (пер. Ю.Т.) Библиография:J. Carpenter,Gore: A Study in Liberal Catholic Thought;P. E. Hughes, ed.,Creative Minds in Contemporary Theology;G. Crosse, Charles Gore: A Biographical Sketch;J.C. Davies,"Charles Gore", Theol 25:259 ff.; T. A. Langford,In Search of Foundations:English Theology 19001920;G.L. Prestige,The Life of Charles Gore;A. M. Ramsey,From Gore to Temple; ODCC.

См. также: Оксфордское движение; Либерализм в теологии.

Это понятие как правило, отрицательное можно определить как "чрезмерную и необоснованную самооценку, сопровождаемую высокомерным и грубым отношением к людям". Гордый человек стремится предстать в лучшем свете, чем есть на самом деле, он злится и страдает, когдачувствует себя в чемто ущемленным.

Гордыня универсальная черта всех народов, она попеременно приписывается в Библии Израилю, Иуде, Моаву, Эдому, Ассирии, Иордании и филистимлянам. Связана она и с грехом содомским (Иез 16:49). Разумеется, необычайная гордыня Сатаны входила в первородный грех (Иез 28:17; 1 Тим 3:6). Возможно, гордыня была первым грехом, пришедшим в мир Божий, и, несомненно, будет последним из грехов побежденных.