Чтение онлайн

Евангельские христиане со всей серьезностью принимают засвидетельствованную в Св. Писании оценку пагубной природы греха. Наш Господь говорил о грехе, не имеющем прощения (Мф 12:3132; МкЗ:2830;Лк 12:10). Согласно учению ап. Павла, те, кто повинен в совершении определенного рода грехов, "Царства Божия не наследуют" (1 Кор 6:9; Гал 5:21; 1 Фес 4:6). Ап. Иоанн ясно говорит о молитве за тех, кто совершил "грех ксмерти" (1 Ин 5:16; ср. Евр6:46). Указанные тексты нельзя оставить без внимания, ибо они непосредственно связаны с проблемой греха.

F. R. Harm (пер.В. Р.) Библиография: J. Greenwood,Handbook of the Catholic Faith;R. B. McBrien, Catholicism,II; NCE, XIII; L. Berkhof,Systematic Theology: C.C.Ryrie,The Holy Spirit;A. H. Strong,Systematic Theology;H.C. Thiessen,Lectures in Systematic Theology;J.T. Mueller, Christian Dogmatics;F. Pieper, Christian Dogmatics,1,571 ff.; C. F. W. Walther,The Proper Distinction Between Law and Gospel.

См. также: Грех, непростительный; Грех к смерти.

На раннем этапе своего существования Церковь испытывала сильное влияние греческой мысли. Поскольку для той характерна тенденция рассматривать грех как неизбежный изъян в человеческой природе, Церковь также сочла необходимым различать прегрешения по степени их духовного и нравственного вреда для человека. В конечном итоге это привело к учению о семи смертных грехах, крое занимает важное место в моральной теологии Католической церкви.

Эти смертные грехи гордость, скупость (алчность), похоть, зависть, чревоугодие, гнев и леность (уныние). К.Э. Керк подчеркивает, что скорее их следует называть "основными" или "коренными" грехами, поскольку они отсекают человека от подлинной цели его христианской жизни. Это "порочные склонности, которые раск-рываются в совершении конкретных греховных действий ". Перечень этих грехов свидетельствует о попытке отобразить основные инстинктивные побуждения, к-рые с наибольшей долей вероятности приводятко греху.

Хотя эта классификация грехов скорее всего разрабатывалась в монашеской среде (ср. Кассиан,Collationes Patrum, vs. 10) под влиянием Григория I Великого (ему принадлежит классический труд, посвященный этому предмету, "Moraliaна Книгу Иова", особенно XXXI. 45), ее рамки постепенно расширялись и, наряду с семью основными добродетелями, она способствовала выработке нравственных нормативов и критериев ранней Церкви. В средневековой схоластике к этой классификации относились очень серьезно (см. особенно у Фомы Аквинского, "Сумма теологии" [Summa Theologica], Il.ii.).

R.H. M0UNCE(nep.В.P.)

Библиография: Fr. Cormell,New Baltimore Catechism;J. Stalker,The Seven Deadly Sins; H. Fairlie,The Seven Deadly Sins Today.

В ВЗ и НЗ используются различные слова, передающие понятие греха. Это означает, что нет какогото одного елова, способного отобразить природу греха во всей полноте. Исходя из конкретного контекста, в кром встречаются слова, обозначающие понятие греха, мы можем сказать, что грех это явное несоответствие божественному образцу; невыполнение Божьих требований; извращение того, что истинно; преступление против Божьих законов; бунт против Бога; обман доверия; пренебрежение своими обязанностями.

Однако грех имеет место не только тогда, когда совершают чтото дурное, ной тогда, когда по нерадивости не делают благого. В первом случае перед нами греховное деяние, во втором греховное бездействие. Небрежение тоже можетбыть грехом. Дурной поступок, совершенный по неведению, вменяется в вину (Лев 4:13,22,27; 5:24,17,19; 6:4; ср. Иак4:17).

В Библии ужасающие наказания постигают тех, кто согрешил по неведению и/или по небрежению. Город Мероз был проклят за то, что жители его "не пришли на помощь Господу" (Суд 5:23), а тем, кто "не любит Господа Иисуса Христа, анафема" (1 Кор 16:22). За отказ помочь "одному из сих меньших", к-рых Иисус отождествляет с самим собой ("был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня "), грешники "пойдут в муку вечную" (Мф 25:4546).

R. P.l1ghtner (пер. В. Р.)

Адекватное определение полной греховности должно сосредоточиться в первую очередь не на проблеме греховности, противопоставленной добродетельности, или способности, противопоставленной неспособности, но на отношении падшего человека к Богу. В результате падения это изначальное отношение, предполагающее общение с Богом, было нарушено и вся природа человека подверглась порче. Вследствие этого никакие дела, даже добрые, если рассматривать их в сотериологическом аспекте, не смогут обрести благоволение в глазах Бога. Поэтому, давая краткое определение полной греховности, мы скажем следующее: это понятие подразумевает, что человек лишен всякого достоинства перед Богом по причине своей испорченности в результате первородного греха.

Понятие полной греховности не означает, что (1) грешники не совершают добрых дел перед Богом или человеком или же не способны к их совершению. Но никакие дела человеческие не могут обрести благоволение в глазах Бога и обеспечить спасение. Далее, оно не означает, что (2) падший человек не обладает совестью, способной делать различие между добром и злом. Однако этой способности был нанесен ущерб в результате падения, в силу чего на нее уже нельзя всецело полагаться. Далее, оно не означает, что (3) люди полностью впадают в к. л. грех.

В позитивном выражении, когда утверждают, что греховность полная, это означает, что испорченность затронула все аспекты человеческой природы, все его существо в целом; когда же делают акцент на греховности (признавая, что она полная), это означает, что в силу своей испорченности человек, что бы он ни делал, не может обрести расположение Бога и заслужить спасение.

О полной греховности говорится во многих местах ВЗ и НЗ. Господь признает добрых (Мф 22:10), но при этом Он называет своих учеников злыми (Мф 7:11). Затронут человеческий разум (Рим 1:28; Еф 4:18), совесть нечиста (Евр 9:14), сердце лукаво (Иер 17:9), и по своей природе люди подвержены гневу (Еф 2:3). Бог наслал воды потопа, дабы истребить с лица земли людское нечестие (Быт 6:5). Греховность, по слову Господа, обитает во внутреннем существе человека и есть корень всех злодеяний(Мк 7:2023). С помощью ряда цитат из ВЗ ап. Павел также показывает, что зло имеет универсальный характер и глубоко укоренено в человеческой природе (Рим 3:918).

Кальвинисты усматривают причину греховности в порче человеческой природы, унаследованной от Адама. Августин утверждал, что весь род людской потенциально присутствовал в семени Адама, когда тот согрешил, в силу чего в Адаме согрешили все люди. Полупелагианская реакция по отношению к кальвинизму имеет место в наши дни в арминианской теологии, края отрицает полную греховность,первородный грех,утратусвободы воли и утверждает, что последствия греха, совершенного Адамом, действуют в людях лишь в виде всеобщей склонности ко греху, но не делают человеческую природу полностью греховной.