Чтение онлайн

Ко всему вышесказанному необходимо добавить два существенных замечания, поскольку неверные выводы, еделанные на основе учения о непростительном грехе, могут иметь серьезные последствия в сфере пастырского служения. Вопервых, никоим образом нельзя считать, что это учение противоречит представлению о полноте благодати Божьей во Христе. Непростительный грех подразумевает абсолютное отпадение (Кальвин). Взыскующий благодати Божьей может быть у верен в том, что он обретет ее (1 Ин 2:1 и дал.). Заметим, что евангельский текст, непосредственно следующий после приведенного речения Иисуса (Лк 12:10), внушает спокойствие и уверенность, предлагая во всем полагаться на Св. Духа (ст. 112). Вовторых, непростительный грех состоит не в совершении к. л. конкретного поступка, к-рый впоследствии может вызвать сожаление, а в явной враждебности к Богу и решительном отречении от Иисуса уже после того, как человек просвещен светом истины. Эти две поправки помогут христианам избежать многих трудностей, нередко встающих на их пути, и внушат им уверенность в том, что прощение, даруемое Богом, основано на свободе и на милосердии ко всем, кто приходит к Нему с сокрушенным и смиренным сердцем.

G.M.BuRGE(nep. В. Р.) Библиография:С. R. Smith,The Bible Doctrine of Sin; 3. Denney,The Christian Doctrine ofReconciliation;O.E. Evans, "The Unforgivable Sin>׳, ExpT 68:24044; P.E. Davies,IDB, IV, 73334; W. Grundmann,TDNT, I, 304; O. Procksch,TDNT, I, 104; G.C. Berkouwer,Sin; J.D.G. Dunn,Jesus and the Spirit;I. H. Marshall,Kept by the Power of Godand The Epistles of John.

См. также: Грех ксмерти.

(Sin, Conviction of). Библейское учение о грехе сосредоточено гл.обр. на представлении о том, что человек сознает свою греховность:elenchoperi hamartias. Смысл глаголаelenchd, в зависимости от контекста, связан не только с убежденностью в своем грехе и с признанием себя виновным, но также с порицанием, обличением и осуждением.

Безгрешный не может быть объектом обличения (Ин 8:46; 1 Пет 2:22), в отличие от мира, не верующего во Христа(Ин 16:89). Согрешивший член христианской общины также может быть объектом обличения и осуждения (Мф 18:15; Еф 5:11), как и вся община в целом (1 Тим 5:20; 2 Тим 3:16; Тит 1:9,13; 2:15; Иак 2:9; Откр 3:19).

Обличение исходит от лиц Троицы от Отца (Евр 12:5), от Сына (Иуд 15; ОткрЗ:19),отСв. Духа (Ин 16:711 ).Оно осуществляется посредством свидетельства христиан, особенно проповедников, к-рые распространяют Слово Божье, будучи Его орудиями (Мф 18:15; Ин 16:7, 8; Еф5:11,13; 1 Тим 5:20; 2 Тим 4:2; Тит 1:9,13; 2:15), в назидание людям, чтобы те пребывали между собой в братской любви (Лев 19:1718, LXX). Их свидетельство усиливает деятельное обличение, крое ясно видно уже в законе Моисея (Иак 2:9), а также доведение его до сознания, просвещенного светом истины Христовой во время Его первого пришествия (Ин 3:20).

Такое деятельное обличение может приводить к различным результатам. С одной стороны, оно всегда оказывает воздействие, поскольку его объект непременно просвещается светом божественной истины (Ин 16:78). С другой стороны, это воздействие лишь относительно, т.к. человек может либо покаяться в грехах (Мф 18:15; 1 Кор 14:24), либо упорствовать в них (Лк 3:19). В последнем случае обличение показывает, к каким тяжелым последствиям это приводит. Без обличения грешник остается жертвой пагубной слепоты (2 Кор 4:4), но, если его обличают, он должен выбрать, какому пути следовать.

Типичные грехи, к-рые служат поводом для обличения, это незаконное вступление в брак, нечестивое поведение и лжеучительство. Виновным указывают на их заблуждения и помогают встать на путь покаяния.Обличение в греховности предполагает соблюдение церковной дисциплины. Принимая за непререкаемый образец божественную справедливость, нужно с терпением увещевать грешников, убеждая их с послушанием обратиться к Богу и больше не грешить.

R.L. Thomas(пер.в. Р.) Библиография:C.K.Barrett, The Gospel According to St. John;R.E. Brown,Gospel Accordmg to John,II, 7056,71114; F. Buchsel,TDNT,II, 47376; L.S. Chafer,Systematic Theology,VII, 9496; H. G. Link,NIDNTT,II, 14042.

См. также: Грех.

Хотя этот термин не встречается в тексте Св. Писания, идея о том, что нек-рые грехи могут быть прощены Богом, есть и в ВЗ, и в НЗ. Понятие простительного греха разработано гл. обр. в Католической церкви, края противопоставляет смертный и простительный грех. Если первый зак-рывает для грешника Царство Божье, то второй не исторгает его из Царства (ср. Гал 5:1921 и Еф 5:5; Иак 3:2 и 1 Ин 1:8).

Фома Аквинский выражал различие между смертным и простительным грехом с помощью понятия беспорядка, к-рый усматривается в сущностной природе поступка. Согласно Фоме, существует два типа беспорядка: (1)тот, к-рый нарушает основной принцип порядка; (2) тот, к-рый не затрагивает принцип, но вносит беспорядок в душу. Когда душа настолько неупорядоченна, что отвращается от своего Бога, имеет место смертный грех. Отпадение от Бога в результате смертного греха Фома Аквинский уподоблял смерти (т.е. такому состоянию, когда жизненный принцип уничтожается), а беспорядок, привнесенный в душу вследствие простительного греха, он сравнивал с болезнью, с крой можно совладать, поскольку жизненный принцип остается незатронутым.

Простительный грех отличается от смертного характером наказания. Если первый заслуживает временного наказания и снимается покаянием или огнем чистилища, то второй заслуживает вечной погибели.

Чтобы не впасть в благодушие и самодовольство, христианин обязан помнить о том, что простительный грех может повлечь за собой смертный. Когда косность в грехе становится одержимостью, края в конечном итоге приводит грешника к отпадению от Бога, источника его жизни, он вступает в сферу действия смертного греха вечную погибель.

F. R.Harm (пер. В. Р.) Библиография: Т. Aquinas,Summa Theologiса, I,a2ae,7189;J.G. McKenzie,Guilt: Its Meaning and Significance;P. V. O'Brien, Emotions and Morals;W.E. Orchard,Modern Theories of Sin; P. Palazzini,Sin, Its Reality and Nature; J. Regnier, What Is Sin? H. Rondet,The Theology of Sin.

См. также: Грех, смертный.

Грех, причиняющий духовную смерть. Библейское учение о грехе предельно ясно: смертным будет всякий грех, если его вторжение в сферу человеческого опыта становится причиной смерти (Рим 5:12; 6:23). Моральная теология Католической церкви различает смертные и простительные грехи. Если смертный грех истребляет в душе человека жизнь Бога, то простительный грех ослабляет, но не уничтожает эту жизнь. В том случае, когда имеет место простительный грех, индивид принимает свободное решение совершить определенное действие, однако, совершая его, он не ориентирован на конкретный тип личности, для крого характерно подобное поведение, т.е. он не хочет становиться человеком, крому свойственно совершать такие поступки. В глубине души он хочет как раз обратного противостоять совершению действия, на крое толкает его соблазн. Словом, в случае простительного греха существует напряжение между действием и совершающим его индивидом; смертный же грех полностью индивида поглощает. В этом случае индивид не только действует определенным образом, но и отображает тем самым специфические черты того типа личности, на к-рый он ориентирован и с к-рым отождествляется в процессе и посредством греховного действия. Следствие смертного греха духовная смерть.