Чтение онлайн

Благодаря действенному руководству Дарби движение Плимутских братьев стало быстро расширяться. Критериями истинной Церкви для Дарби служили духовное единство и братство ее членов, верность Св. Писанию под водительством Св. Духа. Тем самым он противопоставлял истинную Церковь тем земным служениям и формальным институтам, к-рые создал человек, т.е. всем структурам управления Англиканской церковью и отколовшихся от нее течений.

После 1840 г. между Дарби и другими лидерами Братьев возникли противоречия по ряду теологических и экклезиологических вопросов, начинавшие носить все более узкий характер. В результате ожесточенной полемики между Дарби и Б. У. Ньютоном первый возглавил группу "строгих" братьев. В серии лекций, прочитанных в Лозанне, Дарби сочетал идеи об отступничестве современной Церкви с углубленным осмыслением библейских пророчеств и тщательно продуманной философией истории. Дарби делил историю на отдельные эпохи Божьих произволений (диспенсаций), в каждой из к-рых peaлизовывалась определенная часть искупительного промысла Божьего. Век Церкви, как и все предшествующие периоды, закончился крахом изза греховности человека. Дарби отверг не только прежнее милленаристское учение, но и учение об истории Церкви, утверждая, что Второе пришествие Христа осуществится в два этапа. Первый будет представлять собой невидимое "тайное вознесение" истинно верующих и может начаться когда угодно, знаменуя завершение огромного "интервала" церковной истории, начало крому положило отвержение Христа. Буквальным обра30м свершатся в. з. пророчества, касающиеся некогда отвергнутого Израиля; исполнение пророчеств из Откр приведет к великим потрясениям. Пришествие Христа завершится основанием тысянелетнего (в буквальном смысле) Царства Божьего на земле, явленного в возрожденном Израиле.

Дарби распространял идеи диспенсационализма и стремился привлечь людей в ряды Братьев, когда ездил по Европе и Новой Зеландии; в 186277гг. он семь раз посетил Соединенные Штаты и Канаду. Взгляды его получили повсеместное признание, т.к. его теологические представления о богодухновенном характере буквы Св. Писания, о греховности человеческой природы, о господстве Божьей благодати были созвучны традиционному кальвинизму. Свои эсхатологические воззрения Дарби представил на пророческих собранияхконференциях, таких, как Ниагарские библейские конференции (евангелическое братство, собиравшееся ежегодно в 188397 гг., чтобы отстаивать библейскую истину). Хотя многие баптисты и пресвитериане Старой школы принимали эсхатологию Дарби и его позицию в отношении пороков Церкви, очень небольшая часть их оставила свои деноминации и присоединилась к Братьям. Многие церковные лидеры критиковали Братьев за их прозелитическую деятельность, ведущую к ослаблению Церкви.

Эсхатологические взгляды Дарби получили глубокое признание в американском фундаментализме 20х гг., когда консервативные христиане, вроде диспенсационалистов и принстонских кальвинистов, пытались совместно бороться с либералами, отрицающими библейскоеучение.

W. A.H0FFECKER (пер.Ю.Т.) Библиография: С.В. Bass,Backgrounds to Dispensationalism:F. R. Coad,/l History■ of the Brethren Movement; J.N. Darby,Collected Writings, ed. W. Kelly, 34 vols.; H.A. Ironside,/! Historical Sketch of the Brethren Movement; C.N. Kraus,Dispensationalism in America;E. R. Sandeen,The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism 18001930;G. Marsden, Fundamentalism and American Culture.

См. также: Диспенсация, Диспенсационализм; Фундаментализм; Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него); Восхищение церкви; Скорби; Ниагарские конференции.

Духовные дары.

(Offerings and Sacrifices in Bible Times). Библейское учение о дарах и жертвоприношениях в библейские времена составляет основу истории искупления. Всякая теологическая попытка постичь тайну примирения с Богом, тайны экклесиологии и эсхатологии предполагает правильное понимание того, чего именно требует Бог от своего народа до и после того, как пришел Христос.

Прежде всего, следует различать "дары" и "жертвоприношения". Понятие "дары" употребляется по отношению к различным дарам, приносимым Господу: (!)обязательный дар, сжигаемый полностью или частично на жертвеннике; (2)добровольный дар, часть крого сжигают на алтаре, а часть съедают священники и израильтяне на общей трапезе; (3) десятина от плодов земли и приплода домашнего скота. Понятие "жертвоприношение" отражает особый способ принесения даров. Словоzebah ("жертвоприношение") имеет общий корень сmizbeah("жертвенник"); оба существительных восходят к евр. глаголу, буквально означающему "заколоть", "забить". Отнести к жертвоприношениям можно только три вида даров: жертву за грех, жертву повинности и жертву всесожжения. Иначе говоря, всякое жертвоприношение дар, но не всякий дар есть жертвоприношение. Поскольку понятие "дары" включает и жертвоприношения, рассмотрим несколько видов даров. Соответствующее евр. слово восходит к евр. глаголу, означающему "придвинуть" (Лев 7:16), т.е. физически передать предмет в дар Господу. "Дары" следует отличать и от "десятин".

Десятина представляла собой один из видов обязательных для Израиля даров. Существовали строгие правила о десятине(ma aser, Лев 27:3033; Чис 18:2132; Втор 14:2229; 26:215). Ее уплачивали со всего урожая зерновых и приплода скота. Десятину зерновых и плодов можно было обменять на серебро, при этом требовалось, чтобы израильтянин добавил 20% к рыночной стоимости десятины, прежде чем нести серебро в Храм. Десятину от приплода птицы и скота выкупать не разрешалось. В Иерусалиме можно было обменять серебро на зерно, вино, масло т.е. на то, что приносило радость людям в присутствии Бога (Втор 14:2327). Часть десятины отдавали левитам и бедным, однако каждый третий год ее оставляли для левитов и тех, кто испытывал финансовые трудности (Втор 14:2829). Кроме того, десятина выполняла роль налога, направленного на поддержку Храма и храмовых служителей. Служители использовали ее для своих нужд: животных помечали клеймом, указывавшим на их принадлежность Храму; зерно, овощи, фрукты складывали или продавали. Храмовая администрация распределяла запасы, обеспечивая достаток служителей (Неем 13:13; см. Мал 3:10; Неем 10:3839; 12:44; 13:5; 2 Пар31:4,14).

Практика жертвоприношений стала предметом широких научных дискуссий после выхода в свет книги Ю. Велльгаузена "Пролегомены к истории Израиля " (1885). С точки зрения Велльгаузена, система жертвоприношений возникла из традиции праздничных жертвенных трапез (см. 1 Пар 9:13; 16:25). Среди специалистов по ВЗ преобладало мнение, что исследовать в. з. дары лучше всего, сравнивая их с практикой первобытных обществ, в частности бедуинов. У. Р. Смит в своем исследовании "Религия семитов" (1894) поддержал вывод Велльгаузена, согласно крому жертвенная трапеза как воплощение близости между Богом и человеком рудимент идеи жертвоприношения. Велльгаузен полагал, что идея жертвоприношения как искупления за грех развилась и окончательно оформилась в послепленный период.

Для исследования традиции жертвоприношений на Древнем Ближнем Воетоке очень важны археологические данные. Раскопки храмов, кости жертвенных животных, культовые предметы, коллекции документов показали, что у различных народов существовали тщательно разработанные обряды и сложные воззрения на жертвоприношения. В Месопотамии жертвоприношения обеспечивали пищей богов. Угаритские памятники содержат высокоразвитую лексику, там много общих с еврейскими терминов, относящихся к практике жертвоприношений. Параллелизм практики и терминологии в. з. законов с другими ближневосточными системами очень поучителен, однако в данной статье мы ограничимся практикой жертвоприношений в в. з. эпоху и во времена Иисуса.

Виды даров. Дары можно классифицировать следующим образом: (1)очистительные (искупления) жертва за грех, повинная жертва; (2) посвящения (освящения) жертва всесожжения, хлебная жертва, жертва возлияния; (3) общественная мирная жертва, жертва потрясания, жертва благодарения, жертва по обету, добровольная жертва.

Первое упоминание в Библии о дарах содержится в рассказе о Каине и Авеле, к-рые принесли нечто вроде дара посвящения (minha, Быт 4:34). Ной по завершении потопа тоже принес дар посвящения ( о/а, Быт 8:20). До сих пор отк-рыт вопрос о том, как приносили дары патриархи. Нек-рые ученые считают, что то была общая трапеза, другие склоняются в пользу'δΐά(дара посвящения). Примечательно, что все дары до Моисеева законодательства, о к-рых рассказывается или косвенно упоминается в Библии, это или дары посвящения, или дары общественные, но не очистительные. Это очень важно очистительные дары обретают смысл только тогда, когда появляется закон.

В. з. практика даров и жертвоприношений была строго регламентирована. Существовала классификация жертвоприношений жертвы приносились в зависимости от конкретных обстоятельств, для каждого случая выбирали разные виды животных, учитывая их физическое состояние. Строгие предписания, связанные с принесением даров, должны были внушить Израилю: (1)что Бог определил пути, к-рые приближают к Нему; (2) что вследствие своей вины и греха человек не может самостоятельно приблизиться к Богу; (3) что все, чем обладает человек, получено им от Бога, и потому человек должен неизменно воздавать хвалу Богу за Его милость. Любой дар требовал тщательного соблюдения предписанных ритуалов и любви к Господу. Пророки чаще призывали людей к послушанию, чем к жертвоприношениям (1 Цар 15:2223; Ис 1:1020), к хвале Бога, чем к дарам (Ос 14:2), к милосердию (Мих 6:8). Вопреки иногда встречающемуся мнению, пророки не отвергали даров их вдохновляло видение верного Израиля, свободно отвечающего в вере и послушании на предписания закона.

В нескольких местах Пятикнижия очень подробно описываются дары (Исх 20:2426; 34:2526; Лев 1:7,17; 19:58; Чис 15:2829; Втор 12). В Лев 17 перечисляются различные типы даров. Порядок обсуждения даров не основан на логическом или хронологическом принципе; нек-рые дары классифицируются по своим особенностям. О дарах, чье "благоухание приятно Господу", говорится в гл. 13. Это жертва всесожжения (1:317), хлебная жертва (2:116) и мирная жертва (3:117). В Лев 4:16:7 описываются два вида очистительной жертвы жертва за грех (4:15:13) и жертва повинности (5:146:7). Кроме того, в гл. 6 и 7 приводятся правила, регулирующие объем жертвенных даров, передаваемых священнику и на общую трапезу. Жертвенным даром могло стать все, что удовлетворяло жизненные потребности израильтян: крупный рогатый скот, овцы, козы, зерновые культуры, вино. Распространенное мнение о том, что израильтяне могли жертвовать Господу любые дары, относившиеся к ритуально чистым (в т.ч. рыбу, Лев 11:9 и диких животных, Втор 12:22), неверно рыбу и диких животные никогда не включали в перечень жертвенных даров, определенных Господом. Ритуально нечистая пища не могла стать даром, но и не всякую "чистую" пищу приносили Господу.