Чтение онлайн

Дар истолкования языков (ιΚοΡ 12:10,30). Необходимым дополнением к способности "говорить на языках" был дар их истолкования. Случалось, что говорящий на языке, непонятном окружающим, мог сам его истолковывать, но обычно это делали другие (ст. 2628; 12:10). Тем не менее ап. Павел советует молиться "о даре истолкования" (1 Кор 14:13). Вероятно,это означало,что бессмысленным экстатическим восклицаниям нужно придать определенный смысл, подобно тому, как критик толкует пьесу, симфонию или картину, раск-рывая их смысл перед неискушенной публикой. Отличие в том, что здесь истолкователь наделен большей свободой, ибо он не связан никаким "естественным знанием".

Благовестник. Другой дар Церкви благовестник. Так ап. Павел называет Тимофея (2 Тим 4:5), а ап. Лука Филиппа, одного из семи диаконов (Деян 21:8). Хотя в теории проповедь Благой вести долг каждого христианина, Св. Дух возложил ее на определенных людей, к-рых особо отметил этим даром. Они должны нести свое служение, полностью понимая, что всякое могущество от Бога, а всевозможные "техники воздействия " на сознание слушателей не только излишни, но и вредны. Когда они есть, это верный знак, что нет Св. Духа. Из рук благовестников, исполняющих свое служение, новообращенные должны попадать в Церковь, где получат наставление от тех, кто обладает другими духовными дарами.

Служение (греч.diaconia).An. Павел называет его дарованием (Рим 12:7). Этот термин употребляется в НЗ в разныхзначениях: от служения в самом общемсмысле(2 Кор5:18; здесь проповедь ап. Павла названа служением примирения) до конкретной задачи, поставленной перед христианином (1 Тим 1:12). Иногда трудно решить, что именно ап. Павел понимает под служением в том или ином случае. Скорее всего, это в самом широком смысле дарование силы тому, кто осуществляет в Церкви определенную функцию.

Раздаяние. Ап. Павел называет дарованием и раздаяние (Рим 12:8). Жертвовать средства на нужды Церкви и помогатьбедным должны все, ноособое дарование позволяет нек-рым христианам делать это с особой радостью. Ап. Павел добавляет, что раздаяние должно совершаться "впростоте".

Благотворение (Рим 12:8). Благотворить надо"с радушием", под водительством Св. Духа. Можно спросить, почему для таких поступков, безусловно возвышенных, требовалась особая благодать? Таковы были исторические обстоятельства. Оказывая помощь нуждающимся христианам, человек обнаруживал перед всеми, что он тоже христианин, и мог навлечь на себя преследования.

Оказание помощи (Рим 12:8). Осуществление этого дара требует усердия. Вполне возможно, что он предполагает то же служение, что и дар управления, но в другой форме. Если это так, то здесь для нас нет ничего нового. Если же не так, то он ближе к дару благотворения.

Заключение. Уча христиан пользоваться этими дарами, ап. Павел старается подчеркнуть их практическое значение. Св. Дух уделяет своиcharismataради наставления Церкви, формирования христианского характера и служения общины. Принятие духовного дара подразумевало серьезную ответственность, ибо, в сущности, оно предоставляло возможность самоотдачи в жертвенном служении ради других людей.

Более яркие по своему характеру духовные дары (дар языков, исцеления, чудес) нуждались в определенном упорядочивании, крое препятствовало бы их недолжному применению (1К0р 14:40). Духи пророческие должны быть послушны пророкам (14:32). Ап. Павел ясно указывает, что эти дары имеют подчиненный характер по отношению к тем, к-рые поучают верующих в вере и нравственности и обращают к Богу нехристиан. Дар говорения языками не был запрещен (14:39), но внятное и вразумительное объяснение слова, поучение в вере и нравственном поведении, проповедь Евангелия ставили бесконечно выше. Критерии, позволявшие судить об относительной ценности духовных даров, были учительными (1 Кор 12:3), нравственными (1 Кор 13) и практическими(1 Кор 14).

Вопрос состоял в том, как соблюсти равновесие. Самой большой опасностью было переоценить значение даров могла возникнуть тенденция возвысить служения, к-рые из них проистекали. Это неизбежно вело к институциональной церковности и, соответственно, к тому, что Церковь переставала замечать присутствие Духа и не ощущала Его могущества.

J.G.S.S. Thomson and W. A.ELWELUnep.B.P.) Библиография:L. Morris,Spirit of the Living God; H. W. Robinson,The Christian Experience of the Holy Spirit;J. R. W. Stott,The Baptism and Fullness of the Holy Spirit; C.Williams,The Descent of the Dove;M. Griffiths, GraceGifts;K. Stendahl,Paul AmongJews and Gentiles; J.R. Williams,The Gift of the Holy Spirit Today;A. A. Hoekema, Tongues and Spirit Baptism;F. D. Bruner,A Theology of the Holy Spirit; E.E. Ellis,Prophecy and Hermeneutics. См. также: Крещение духом; Харизматическое движение; Святой Дух; Языков, дар (Глоссолалия).

Живое существо, жизненное начало, личность или индивидуальная духовная природа. Душа может быть у животных (Быт 1:30; Откр 8:9) и у Бога (Лев 26:11; Ис 42:1). Нередко душа и дух взаимозаменимы, хотя различия между ними, обозначенные уже в ВЗ, переходят и в НЗ. Если в НЗ душа обычно означает единство материального и духовного в человеке, и человек мыслится как телодуша, то дух это особый дар Божий, к-рый связывает человека с его Творцом. В Св. Писании сказано, что Иисус предает свой дух Отцу (Лк 23:46; Ин 19:30), но в других отрывках говорится, что Он отдает душу свою во искупление многих (Мф 20:28; Ин 10:15). Т.о., душа в Св. Писании нематериальное начало, она сотворена Богом, едина с телом и животворит его. Однако душа продолжает свое существование и после смерти человека (Мф 10:28; Иак 5:20; Откр 6:9; 20:4); это состояние упразднится при кончине века (ιΚοΡ 15:3555).

В ранней Церкви. В послеапостольской Церкви представления о душе складывались под влиянием греческой философии. Ориген опирался на платоновское учение о предсуществовании души как чистого разума(nous),к-рый вследствие отпадения от Бога превратился в душу (psyche)и, бросив взгляд на землю, оторвался от божественного огня. Тертуллиан отвергал идеи греческих философов и отстаивал библейское учение о единстве нематериальной души, сотворенной Богом, и материального тела, созданного для нее.

Огромное влияние на раннюю Церковь оказало учение Августина о душе. Августин опровергал языческие представления о том, что душа изначально была частью Божества, и называл эту идею богохульством. Он отрицал телесность души и то, что она якобы осквернена телом, и считал душу разумнодуховной субстанцией. По Августину, душа создана Богом и "по образу Божию", она поддерживает и направляет тело("Величиедуши", XIII, 22). Относительно ее происхождения сотворена ли она Богом или наследуется от родителей Августин колебался ("О душе и ее происхождении", I, 27), но был уверен, что ее "истинное жилище" и "родина" Бог("Величиедуши", I, 2).

Происхождение души. В отличие от Августина его современники заняли определенную позицию в спорах о происхождении души. Нек-рые греческие отцы Церкви поддерживали теорию Оригена душа предсуществует в Боге и обречена телу в наказание за грех и стремление к земному. Большинство теологов разделяли креационистские взгляды и считали, что Бог творит каждую душу в момент зачатия, но нек-рые, как, напр., Тертуллиан, поддерживали традуционистскую теорию о том, что человек наследует душу, как и тело, от родителей.