Чтение онлайн

Наконец, третья проблема, вставшая перед Дортским синодом, была связана с необходимостью защитить одну из фундаментальных христианских доктрин. Концепция предопределения, особенно в той части, где она говорит о вечном осуждении, подвергалась ожесточенным нападкам со стороны тех же арминиан, и позицию их только укрепляли крайние взгляды нек-рых оппонентов. Более того, всвоей "Ремонстрации" 1610 г., а также в последующие годы арминиане, сторонников к-рых стали называть "ремонстрантами", не желали признавать, что человек совершенно не способен спастись собственными усилиями; они полагали, что, хотя человек и испорчен грехом, он обладает свободной волей и готов ответить на призыв благодати Божьей. Арминиане утверждали, что Бог готов спасти каждого, кто верует, и отказывались принять учение о независимости избранничества от веры. Согласно их убеждениям, Христос умер за всех людей, хотя только верующим Его смерть принесет спасение; благодать нельзя считать непреодолимой, и веру можно потерять. Публично подвергнув сомнению доктрины предопределения, греха и благодати, ремонстранты заявили, что не так уж уверены и в других доктринах о первородном грехе, оправдании верой, искуплении и даже божественности Христа. То, что они сомневались в божественности Христа, не является достоверным историческим фактом; однако именно это придало полемике особенно ожесточенный характер. Уже после смерти Арминия в 1609 г. его последователи стали склоняться к социнианству, разновидности унитаризма. Назначение Конрада Ворстия на освободившуюся после смерти Арминия кафедру в Лейдене было воепринято с подозрением; в 1622 г. Ворстий выразил поддержку социнианам.

В результате всего этого во всей стране получил преобладание узкопартийный дух, грозивший расколоть Церковь и разобщить провинции Нидерландов. Лидеры арминиан заставили власти выпустить постановление, согласно крому спорные доктрины проповедовать нельзя; в нек-рых случаях они даже сумели добиться того, чтобы зак-рыли неугодные кафедры. Реформатские группы не оставались в долгу там, где у контрремонстрантов (ортодоксов) не было большинства, они собирались для молитвы в частных домах или в хозяйственных помещениях, рискуя тем, что их накажут власти. Ситуация ухудшалась, и к 1617 г. стало ясно, что дело может закончиться гражданской войной. 11 нояб. того же года Генеральные штаты объявили о необходимости созвать синод, к-рый решил бы возникшие вопросы и восстановил мир. Призывы созвать синод раздавались давно и исходили от реформатов, от ремонстрантов (к-рые надеялись составить большинство депутатов, созванных Генеральными штатами), а также от провинциальных синодов и гражданских властей.

Дортский синод собрался в 1618 г. Ремонстранты надеялись, что их признают за равных, а сам синод превратится в нечто вроде конференции, где будут обсуждать спорные вопросы. Однако случилось иначе Дортский синод вызвал ремонстрантов в качестве обвиняемых, к-рым пришлось доказывать свою невиновность, и осудил их учение. Согласно канонам Дортского синода, (1) безусловное избранничество и вера есть дар Божий; (2) смерть Христа совершенно достаточна, чтобы искупить грехи мира, но ее спасительное действие распространяется только на избранных; (3,4) человек настолько испорчен грехом, что не может самостоятельно обрести спасение; исключительно даром своей благодати Бог призывает и возрождает людей к новой жизни; (5) те, кто спасен Им, остаются спасенными до конца; спасение их неизбежно, даже в том случае, если им присущи те или иные пороки.

Дортский синод, т.о., отстоял августиновское библейское учение о грехе и благодати. Он отверг учение о свободе воли у падшего человечества, учение о том, что греховное состояние человека не столь безнадежно, как считали ортодоксы, и учение о том, что избранничество только ответ Божий на акт веры. Авторитет Дортского синода оказался столь высок, что он определил на века путь Голландской церкви и стал моделью для Вестминстерской ассамблеи, собранной в Британии несколько десятилетий спустя.

М.Е. OSTERHAVEN(nep. Ю.Т.) Библиография:M.G. Hansen,The Reformed Church in the Netherlands;P. Schaff,The Creeds of Christendom,I, III;J. Hale,Golden Remains;P. Y. De Jong,Crisis in the Reformed Churches; L. Boettner,The Reformed Doctrine of Predestination; H.E. Dosker, "Barneveldt, Martyr or Traitor", PRR 9:289323,43871,63758; W. Cunningham,Historical Theology, II,37186; A. A. Hoekema, "А New English Translation of the Canons of Dort", CTJ 3:13361.

См. также: Арминианство; Pemohctранты; Кальвинизм.

см.: Благодать.

Цвиккауские пророки.

Христиане, их наименования.

17521817). Священнослужительконгрегационалист, писатель, педагог. Родился в Нортгемптоне (Массачусетс). Получил образование в Йельском университете. По окончании университета преподавал в школе, был священнослужителем, капелланом американской армии. В178395 гг. пастор Конгрегационалистской церкви в ГринфилдХилле (Коннектикут). За это время стал широко известен своими книгами, активным участием в создании новых учебных заведений, деятельностью в качестве главы конгрегационалистов в Коннектикуте. В 1795 г. его избрали ректором Йельского университета; в этой должности он состоял до конца своих дней. Дуайт проявил себя не только как успешный администратор, к-рый ввел в образовательный процесс естественнонаучные дисциплины и медицину, но и как преподаватель риторики,логики, метафизики,этики и теологии. Он выражал интересы консервативных кальвинистов в Новой Англии, чем способствовал религиозному ривайвелизму и поощрял антидемократический федерализм. Вопреки всем оппонентам, к-рые называли его "Папой Дуайтом ", приверженцы Дуайта видели в нем нового ап. Павла; судя по всему, Второе Великое пробуждение стало свидетельством их победы.

Литературные труды Дуайта включают "Завоевание Ханаана" (The Conquest of Canaan, 1785)и "ГринфилдХилл"(Greenfield Hill, 1794).Он автор многотомного дневника "Путешествия в Новую Англию и НьюЙорк" (Travels in New England and New York). Серия проповедей Дуайта, к-рые повторялись на протяжении каждого нового четырехлетнего учебного цикла в Йельском университете, опубликована в пяти томах под названием "Теология, ее разъяснение и защита" (Theologу Explained and Defended, 181819).Многое из того, что говорил и писал Дуайт на посту ректора Йельского университета, было направлено на искоренение безбожия, крое он отождествлял с Просвещением. Вместе с тем рационалистическое движение XVIIIв. привлекало Дуайта, благодаря крому шотландская философия получила распространение в Америке.

R.G. C!.OUSE(nep. Ю.Т.)

Библиография: С. Е. Cunningham,Timothy Dwight, 17521817:J. Haroutunian.Piety Versus Moralism: The Passingofthe New England Theology; K. Silverman,Timothy Dwight

См. также: Великие пробуждения; Теология Новой Англии; Шотландская школа "здравогосмысла", Шотландский реализм.

Воззрение, объяеняющее чтолибо или конкретную ситуацию, исходя из двух противоположных начал или принципов. Дуализм представляет собой двухчленную классификацию, не допускающую промежуточных ступеней. Известно три вида дуализма: метафизический, эпистемологический, или эпистемический, и этико־религиозный.

Согласно метафизическому дуализму, устройство вселенной лучше всего объясняется с помощью не сводимых друг к другу элементов. Чаще всего к ним относят разум и материю или, по определению Декарта, мышление и протяженность. Разум предполагает сознательный опыт, материя же занимает место в пространстве и пребывает в движении. Т.о., это два качественно различных порядка реальности.

Эпистемологический дуализм это анализ познавательной ситуации, из крого вытекает, что идея или объект суждения существенно отличается от реального объекта. "Объект" знания познается лишь посредством "идей". Этот тип мышления поднимает важные вопросы относительно того, как знание может преодолеть пропасть, лежащую между идеей объекта и самим объектом.

Согласно этическому, или этико־религиозному, дуализму, в мире есть две взаимно враждебные силы. Одна из них служит источником всякого блага, другая источником зла. Наиболее четко очерченный тип этикорелигиозного дуализма присутствует в древней иранской религии зороастризме, где Ахурамазда и Ариман представляют собой космологическую проекцию добра и зла, соответствено. Вселенная становится полем битвы этих двух противоборствующих сил, отождествляемых со светом и тьмой. Более умеренные формы дуализма присутствуют почти во всех религиях и выражаются в различии между сакральным и профанным или в различии, передаваемом с помощью категорий Инь и Янь в китайской философии.

Христианская теология обычно принимает модифицированный моральный дуализм, считая Бога высшим благом, а Сатану испорченной тварью, всегда присутствующей там, где творится зло.

Это, однако, не дуализм в его привычном понимании, поскольку христианекая теология не считает Сатану существом верховным или изначальным и полагает его находящимся, в конечном счете, за пределами вселенной.

Н.В.kuhn (пер. А. К.) Библиография: D. Runes, Dictionary of Philosophy,8485.