Чтение онлайн

Л. Витгенштейн и нек-рые из его последователей утверждали, что суть религиозной верности сводится к верности определенным моральным обязательствам. Хотя моральные обязательства безусловно относятся к центральным, вряд ли такая трактовка религиозных обязательств может объяснить важность исторических событий для христианской веры или личные отношения с Богом.

P.H.D12VRILS(nep.A.K.)

Библиография: Aristotle,Nicomachean Ethics; W. Frankena,Ethics;I. Kant,Critique of Practical Reason andFoundation of the Metaphysics of Morals; S. Kierkegaard,Fearand trembling;J.S. Mill.Utilitarianism; Plato,The Republic.

См. также: Этика; Библейская этика; Этические системы, христианские; Ситуативная этика.

Геенна.

Храм Скиния,Храм.

(Donatism). Раскол в Западной церкви, возникший в IV в. среди христиан Сев. Африки в результате преследований Диоклетиана. Позднее раскол вылился в народное восстание берберов и безземельных крестьян против землевладельцев из латинской католической элиты. Карфагенский епископ Донат (3134 7), крого иногда называют Донатом Великим, стоял во главе раскольнической церкви, действуя энергично и искусно играя на этнической розни и социальных противоречиях в Сев. Африке. Это привело к тому, что в 347 г. римский император сослал его в Галлию или Испанию, где он и умер ок. 350 г. Его сменил талантливый церковный деятель Пармениан.

Донатизм вырос из учения Тертуллиана и Киприана. Вслед за ними донатисты учили, что священник, участвующий в таинстве, должен быть святым, таинства теряют силу, если совершены священнослужителями, провинившимися перед Церквью. Римскокатоличеекая церковь и Августин утверждали, что священник всего лишь орудие Божье. Для Доната Церковь зримое общество избранных, отделенных от мира. Августин же (основной противник донатизма) развивал католическое представление о невидимой Церкви, существующей внутри видимой. Кроме того, донатисты истово почитали каждое слово Св. Писания, поэтому в их представлении совершать жертвенные возлияния в честь императора или отдать Библию римским гонителям на сожжение могли лишь еретики или предатели. Всякий, кто это сделал, навеки изгонялся из Церкви видимой и подлежал перекрещиванию (чтобы снова обрести спасение). Августин и католики принимали предателей, как всяких вероотступников; они допускались к причастию после необходимого покаяния,предписанного местным епископом. Донатисты считали себя единственной истинной церковью, а Августина и католиков смешанной массой верующих.

Настоящий раскол возник вследствие гонений Диоклетиана(30305)и быстро распространился по всей Сев. Африке. Священники и епископы часто спасались от смерти, отдавая властям Св. Писание и свои привилегии. В 311 г. Цецилиан был избран и посвящен в епископы Карфагенские. Посвящение было недействительным, т.к. сам Цецилиан мог отдать Св. Писание на сожжение, и кроме того, одним из трех рукополагающих был Феликс, епископ Аптогонский, виновный в измене Церкви во время гонений. Это посвящение было сомнительным и с политической точки зрения, поскольку примас Нумидии Секунд Тигизийский не участвовал в нем; предыдущие 40 лет Нумидия имела право рукополагать епископа Карфагенского. Секунд прибыл в Карфаген вместе с 70 нумидийскими епископами, объявил рукоположение Цецилиана недействительным и избрал в епископы Майорина. Через два года Майорин умер, и в 313 г. его сменил Донат.

Император Константин после неповиновения донатистов в 317 г. прибег к суровым гонениям против них. Убедившись в бесполезности преследований, император вскоре прекратил их и в 321 г. разрешил донатистам совершать таинства. В 371 г. донатисты присоединились к антиримскому восстанию Фирма. В 388 г. фанатичный донатистский епископ Оптат из Фамугади вместе с циркумцеллионами принял участие в восстании Гильдона, продолжавшемся до самой смерти Оптата и Гильдона (398). Донатизм продержался до покорения Сев. Африки мусульманами (VII в.), уничтожившими и католиков, и донатистов.

V.L Walter(пер.А. К.) Библиография:W. Н.С. Frend.The Donatist Church; W.J. SparrowSimpson,St. Augustine and African Church Divisions;R. A. Markus,"Donatism: The Last Phase", in Studies in Church History,I.

См. также: Августин; Киприан; Тертуллиан.

(Dorner, Isaak August, 18091884). Германский лютеранский теолог. Родился в Нойхаузене (Вюртемберг, Германия), в семье лютеранского пастора. Изучал философию и теологию в Тюбингенском университете(182732). В 183234 гг. помогал отцу на приходе, потом преподавал в Тюбингене, где через четыре года получил звание адъюнктпрофессора. С 1834 г. профессор в Киле, с 1843 г. в Кёнигсберге,с 1847 г. в Бонне, с 1853 г. в Гёттингене. В 1862 г. получил предложение возглавить кафедру в Берлине, где и преподавал до своей отставки в 1883 г.

Дорнер внес значительный вклад в теологию сразу по трем направлениям:

(1) он был одним из основателей и активных сотрудников жла "Ежегодник германской теологии "{JahrbiicherfurdeutscherTheologie), выходившего в 185678 гг.;

(2) ему принадлежат ученые труды, посвященные различным вопросам истории теологии; главные из них "История развития учения о личности Христа" (в 5т., 184650) и "История протестантской теологии" (в 2 т., 1867); (3)он разработал собственный конструктивный теологический подход в "Системе христианского учения" (в4т., 187981).

В своей теологической системе Дорнер подчеркивает особое значение для исторического христианства личности и служения Иисуса Христа, Богочеловека и Спасителя. Дорнер посвоему интерпретировал становление личности Христа во время Его земной жизни. Исходя из предпосылки, что Бог и человек не только похожи, но подобны, он рассматривал боговоплощение как постепенное вхождение Логоса источника божественного самооткровения в Иисуса. При этом на Логос не переносился первородный грех (по Дорнеру, Иисус безгрешен); тем самым творился новый человек, крому предстояло стать главой искупленного человечества, "прародителем духовного человечества". Т.о., Дорнер считал, что боговоплощение Иисуса Христа было не единовременным актом, а постепенным процессом, реализующимся на протяжении Его земной жизни, а БогЛогос так же постигал и усваивал новые моменты развития, порожденные подлинно человеческим становлением Иисуса.

N.V.Hope(пер. Ю.Т.) Библиография: С.Welch. God and Incarnation in MidNineteenth Century German Theology; APTR, 1863, pp. 4264,25180/40614.

(Dort, Synod of, 16181619). Международный церковный синод, созванный Генеральными штатами Нидерландов, чтобы разрешить ряд доктринальных и экклезиологических вопросов, вызывавших споры в Реформатской церкви Нидерландов. В заседаниях Дортского синода принимали участие тридцать пять пасторов, группа старейшин из голландских церквей, пять нидерландских профессоровтеологов, восемнадцать депутатов, представлявших Генеральные штаты, и двадцать семь зарубежных делегатов.

Перед Дортским синодом стояли очень сложные задачи. Вопервых, ему пришлось столкнуться с давней проблемой "эрастианства" контроля государства над Церковью. Голландская церковь была кальвинистской, а, по убеждениям Кальвина, Церковь обязана оставаться независимой от государства, в то же время сотрудничая с ним. В 1554 г. в Женеве его точка зрения победила; однако с тех пор, вплоть доДортского синода и позже, в Голландской церкви находились влиятельные силы (включавшие таких церковных лидеров, как Ольденбарневельдт, Гроций и Колхас), одобрявшие контроль государства над Церковью. Даже принц Оранский в 1575 г. издал указ, в соответствии с к-рым консистории должны были назначаться местными магистратами; указ получил широкую поддержку.

Вторая проблема, крую пришлось решать Дортскому синоду, это необходимость борьбы с антиконфессиональным гуманизмом, по своему духу скорее эллинистическим, чем библейским. Главными выразителями подобных взглядов были Эразм Роттердамский и Корнхерт, к-рые отвергали учение о греховности человека и пре клонялись перед свободой воли. До созыва Дортского синода они никого не беспокоили, но их учение подхватила партия арминиан, получившая свое название по имени Якоба Арминия, преподававшего теологию в Лейденском университете. Главной темой Дортского синода оказался статус вероисповедных символов; арминианам, признававшим, что Церковь имеет вероисповедание, не нравились конфессиональные ограничения, и они требовали пересмотреть символы веры.