Чтение онлайн

Благодаря своему месту в творении человек увенчан славой и честью (Пс 8:5). Бог "почтит" того, кто "прилепится" к мудрости (Притч 4:8), прославит Всевышнего (1Цар 2:30) и будет служить Христу (Ин 12:26). Честь - один из даров, к-рым Бог одарит верующего вместе с вечной жизнью (Рим 2:7,10).

Бесчестье может быть знаком греха (Рим 1:24), хотя и не обязательно (ср. Иов; 2 Кор6:8; 1 ПетЗ:13-14).

Отношение человека к Богу строится на почитании. Вместе с тем человек должен быть почтительным к своим ближним (Рим 12:10), чтить Сына Божьего (Ин 5:23; Флп 1:20) и самого Бога (Притч 14:31). Христос чтит Бога (Ин 8:49), а Бог чтит человека (Ин 12:26) и Христа (Евр 2:9).

W. D. mounce (пер. А.К.) Библиография: W.B.Wallis, WBE, I, 808; J.N. Oswalt, TWOT, 1,426-28; W. Harrelson, IDB, II, 639-40; J. Pedersen, Israel, Its Life and Culture, IV, 649 ff.; S. Aalen, NIDNTT, II, 48-52; J. Schneider, TDNT, VIII, 169-80.

См. также: Слава.

(Four Spiritual Laws, The). Евангелизационное пособие, написанное Б. Брайтом, директором "Студенческого движения за Христа". Первоначально предназначавшееся для руководства Всемирной евангелизаторской организации, впоследствии получило широкое распространение; к 1980 г. было напечатано более 25 млн экз. В пособии сделана попытка выявить суть евангельского благовестил и донести его в простой, но убедительной форме до нехристиан.

Брайт полагает, что существуют духовные законы, к-рые определяют отношения человека с Богом, так же как физические законы господствуют во вселенной. Перечисленные духовные законы он подкрепляет библейскими цитатами, схемами, краткими пояснениями, личной молитвой, а также предварительным советом людям, только недавно принявшим Христа как Спасителя и Господа.

Четыре духовных закона сформулированы Брайтом следующим образом: (1) Бог любит тебя и предлагает чудесный замысел твоей жизни (Ин 3:16; 10:10); (2) человек греховен и отделен от Бога. Поэтому он не может знать и испытать Божью любовь и предлагаемый Им план жизни (Рим 3:23; 6:23); (З)Иисус Христос- единственный противовес человеческому греху. Через Него можно узнать и испытать Божью любовь и предлагаемый человеку план жизни (Рим 5:8; 1 Кор 15:3-6; Ин 14:6); (4)каждый должен самостоятельно принять Иисуса Христа как Спасителя и Господа; тогда мы сможем узнать и испытать Божью любовь и предлагаемый человеку замысел жизни (Ин 1:12; 3:1-8; Еф 2:8-9; Откр 3:20).

Схема Брайта оказалась полезной для христиан, к-рые желали донести Евангелие до других людей, но не обладали достаточным опытом. Св. Дух использовал это простое пособие для обращения значительного числа людей. Более того, пособие Брайта сыграло корректирующую роль в Церкви. Отдавая (через первый закон) приоритет Божьей благодати, ниспосланной человеку, предложенная схема противопоставляется евангелизму, опирающемуся на страх перед Божьим судом. Далее, призывая людей к индивидуальному обращению, законы Брайта поставили перед Церковью вопрос, в какой мере допустимо довольствоваться только рациональным восприятием христианства.

Несмотря на очевидную пользу законов Брайта, нельзя не видеть и их ограниченности. Изза безадресности и самой структуры для многих они лишены убедительности. Кроме того, в век рекламы, когда тебя все больше подозревают в желании продвинуть на рынок свой товар, такая "расфасованная" конструкция может вызвать отторжение. Наконец, в четырех положениях, сформулированных Брайтом, не подчеркнуты достаточным образом библейские основания для важнейших этических требований христианской веры. Так, Брайт цитирует Ин, но не 1 Ин; есть ссылки на послания ап. Павла, но ненаИак.

R. К. Johnston (пер. Ю. Т.) Библиография: В. Bright, Have You Heard of the Four Spiritual Laws?: R. Quebedeaux, / Found It! The Story of Bill Bright and Campus Crusade; "Door Interview: Bill Bright", WitD (Feb.-Mar., 1977).

(Chicago School of Theology). С нач. 1900-х гг. ученые из теологического колледжа при Чикагском университете разрабатывали свою модернистскую теологию. Используя историкокритический метод, они изучали Библию и происхождение христианства, церковную историю и развитие христианской теологии. Многие из них, несмотря на несогласие части коллег, практиковали также особый философский подход, на основе крого они предполагали пересмотреть христианскую теологию. Философия эта представляла собою либо прагматизм, либо - в ряде случаев - процессуальную разновидность эмпиризма.

Это сообщество ученых известно как "Чикагская теологическая школа". В сер. 60-х, после возникших в колледже разногласий, школа распалась.

В начале века, на раннем этапе существования "Чикагской теологической школы" одним из ее видных представителей был Дж.Б. Фостер, крого более всего занимала проблема "смерти Бога" . Ш. Дж. Кейс применил к Писанию историкокритический метод, тогда как его коллега Ш. Мэтьюз использовал этот же подход при разработке христианского учения. Кейс и Мэтьюз понимали историкокритический подход как поиск социальноэкономических, психологических и прочих причин появления Библии и христианства. Мэтьюз также подчеркивал имманентность Бога и специфику христианства как социального движения. Э.С. Эймс изучал возможности развития теологии в контексте психологии религии и прагматизма.

На протяжении первых двух с половиной десятилетий своего существования Чикагский теологический колледж сознательно функционировал как центр модернистского движения как в академических кругах, так и в протестантских церквях в целом. Представители школы выпускали популярные издания, произносили проповеди, выступали в клубах. Они энергично боролись с консервативными теологами и были убеждены, что будущее принадлежит им. Сразу после начала Первой мировой войны Ш. Мэтьюз опубликовал в чикагской газете "Дейли ньюс" статью, где утверждал, что консерваторы, проповедующие премилленаризм,пользуются поддержкой Германии. Ш.Дж.Кейс, напротив, подозревал премилленаристов в связях с коммунистами.

В 1927 г. на факультет пришел работать Г.Н.Уимэн, что обеспечило нек-рый крен школы в сторону философской теологии. Особый интерес Уимэна к А.Н. Уайтхеду и к философской теологии вообще объясняется двумя обстоятельствами. Вопервых, сторонники историко-критического метода, предполагавшие, что их модернистские ценности обоснованы космическим, т.е. божественным фактором, нуждались в подтверждении этих предположений. Вовторых, после Первой мировой войны многие засомневались в том, что либеральные ценности образуют сердцевину современной культуры. Модернистская теология основывалась на убеждении, что эти ценности имеют христианское происхождение, космическую опору и представляют собою суть современной демократической культуры. Неоортодоксия же выражала скептицизм относительно современной культуры, как таковой. Такие неоортодоксальные теологи, как Барт в Европе и братья Нибур в Америке, бросили серьезный вызов "Чикагской теологической школе" - и этот вызов побудил "чикагцев" разработать сложные философские обоснования своих взглядов. Вплоть до распада "Чикагской теологической школы" все ее представители считали неоортодоксов своими врагами.

Хотя Уимэн со временем утратил интерес к Уайтхеду, другие "чикагцы" и далее разрабатывали традицию процессуального эмпиризма. Самым последовательным сторонником уайтхедовских взглядов был Б.М.Лумер, декан факультетас 1945 по 1953 г. Д. Д. Уильяме и Б.Ю.Мелэнд, тоже стремившиеся обосновать христианскую доктрину при помощи новейшей философии, не ограничивались уайтхедовским методом. Другой сотрудник факультета, Ч. Хартсхорн, лично знавший Уайтхеда еще по Гарварду, создал такую доктрину о Боге, края, в отличие от уайтхедовской, опиралась скорее не на эмпиризм, а на чисто логические построения.