Чтение онлайн

См. также: Диспенсация, Диспенсационализм.

(Man, Old and New). С помощью этих понятий ап. Павел противопоставляет жизнь человека без Христа и жизнь в союзе с Ним (Рим 6:6; Еф 4:22-24; Кол 3:9-10). Однако, оценивая духовное состояние человека до и после встречи с Христом в терминах "ветхий" и "новый", апостол вкладывает в них дополнительный (и более глубокий) смысл. Чтобы это понять, надо прежде всего осознать, что во всех указанных отрывках звучит тема тварности, творения. Она явно присутствует в Еф 4:24 и Кол 3:10 и подразумевается в Рим 6:6, где словоanthropos напоминает о другом отрывке, в контексте крого оно служит для обозначения Адама (Рим 5:12,19). Далее, следует отметить, что в Рим 5:12,19 Христос назван просто antropos, по контрасту с Адамом. Кроме того, надо принять во внимание, что у ап. Павла слово anthropos в применении к Христу - не что иное, как модификация титула "СынЧеловеческий" (hyios tou anthropou). Так называл себя сам Иисус. Поскольку этот титул встречается только в евангельских повествованиях, можно предположить, что те проповедники, к-рые, подобно ап. Павлу, распространяли Евангелие среди язычников, нуждались в более простом и понятном выражении; поэтому вместо упомянутого титула мы имеем просто anthropos. С таким "упрощением" мы сталкиваемся и в другом отрывке (1Тим 2:5-6), к-рый текстуально связан с Мк 10:45.

Теперь братимся к ВЗ, чтобы там обнаружить корни этого титула (Дан 7:9-27). В ВЗ титул "Сын Человеческий" употребляется применительно к Мессии, Который объединит народ Божий и установит для него Царство Божье. Сопоставив все вышеизложенное, получаем: для ап. Павла Христос- новый "Сын Человеческий ", " новый человек " нового творения (Царства) и нового человечества, в противоположность "ветхому" Адаму. Облекаясь во Христа через крещение в Его смерть и воскресение (Рим 6:3-5), мы избавляемся от " ветхого человека с делами его " и становимся новой тварью. Наш "ветхийчеловек", т.е. наша сопричастность Адаму, распят с Христом, и теперь мы должны облечься "в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол 3:10). Подобно тому, как прежде "мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор 15:45-49).

S. Motyer (пер. В. Р.) Библиография: A. Ricardson./)n Introduction to the Theology of the NT; C. F. D. Moule, The Origin of Christology; J. A.T. Robinson, The Body; G.E. Ladd, A Theology of the NT.

См. также: Сын Человеческий; Человек (учение о нем); Человек, естественный; новое творение, Новая тварь.

(Man, Origin of). Сторонники теории эволюции полагают, что человек произошел от низших организмов посредством ряда изменений, причиной к-рых были чисто естественные процессы; линия развития ведет от простейших - предположительно, одноклеточных - живых организмов к более сложным видам, вплоть до животных, к-рых можно назвать антропоидами, а от них- непосредственно к человеку. Наиболее близкими предками человека принято считать антропоидов, поскольку по многим параметрам они похожи на человека. Однако, хотя между антропоидами и человеком гораздо больше сходства, чем между человеком и другими животными, между ними есть и масса различий, причем нек-рые из них весьма существенны. Можно перечислить более ста различий между человеком и антропоидами, но самое значительное из них в том, что человек может общаться с себе подобными с помощью абстрактных терминов. Человек создал язык и имеет историю. Он способен передавать достижения культуры от одного поколения к другому и учиться на опыте предшествующих поколений. Именно эти различия создают бездонную пропасть между человеком и антропоидами.

Последние отк-рытия ученых в Африке показывают, что человек существовал изолированно от своих предполагаемых предков гораздо дольше, чем считали еще недавно. Со всей строгостью подходя к вопросу о датировке этих древних форм, интересно отметить, что они указывают на весьма продолжительный период изоляции человека от антропоидных форм. Поэтому, вполне возможно, Библия права, когда подчеркивает, что человек отделен от антропоидов с самого начала.

Окаменевшие останки предположительных предков человека, а также представителей древнейшего человечества представляют особенную ценность в изучении нашего происхождения и развития. Поскольку наш интерес к этим вопросам вполне понятен, то эти археологические находки тщательно изучают. В результате те формы, к-рые прежде относили к отдельному роду предков и предшественников человека, сейчас включены в род Homo, в к-рый входит и современный человек. Так, напр., многие антропологи классифицируют Pithecanthropus erectus как Homo erectus, Australopithecus transvaalensis как Homo erectus, Sinanthropuspekinensis как Homo erectus и т. д. Эти исследования показывают, что различия между дочеловеческими и ранними человеческими формами не настолько велики, как считали раньше.

В этой связи особый интерес представляет тщательное изучение т.н. пильдаунского человека, Eoanthropus dawsoni. Не так давно его считали связующим звеном в эволюции человека, однако впоследствии выяснилось, что это подделка. Это очень важно не потому, что большая часть дочеловеческих и ранних человеческих форм такие же подделки, но потому, что выводы даже самых авторитетных антропологов нужно проверять, ведь самые компетентные ученые того времени исследовали и изучали пильдаунского человека и не заметили обмана.

Одна из трудностей в изучении дочеловеческих и ранних человеческих останков - то, что их очень мало. Окаменелые ископаемые - обычное явление, а вот предположительные человеческие формы встречаются среди них довольно редко. Это часто объясняют тем, что люди еще на заре своей истории хоронили умерших в земле, что препятствовало окаменению останков. Отсюда можно сделать вывод, что уже в ту эпоху верили в воскресение из мертвых и с уважением относились к умершим.

Из ранних человеческих форм чаще всего встречается неандертальский ("пещерный") человек, знакомый нам по изображениям в популярных книгах по истории и биологии и даже в комиксах. Хотя, как считается, человеческие окаменелые формы редки, ученые обнаружили и исследовали большое количество "пещерных" людей. Реконструкция останков представляет их сутулыми и похожими на обезьян. Сейчас известно, что люди эти, судя по следам, болели остеоартритом и остеофитозом, что повлияло на неестественно согнутое положение туловища. Вполне вероятно, что по крайней мере нек-рые из них были гибкими и имели прямую осанку. Причиной артрита, изза крого они так сильно сутулились, была жизнь в холодных и сырых пещерах. Едва ли можно сомневаться, что эти люди жили вдалеке от главных очагов цивилизации и пользовались любым доступным прибежищем. В этом контексте интересно отметить нек-рые свидетельства Св. Писания - после гибели Содома Лот "жил в пещере" (Быт 19:30), а когда Саул преследовал Давида, он спрятался в пещере Одолламской, к нему присоединились другие люди и стали жить там вместе с ним(1Цар22:1-2).

В настоящее время большинство ученых согласно в том, что неандертальского человека следует отнести к Homo sapiens, к крому принадлежит современное человечество. Если объем мозга может служить признаком развития интеллекта, то в этом смысле неандертальский человек был, по крайней мере, столь же развитым, как и современные люди, а у кроманьонского человека средний объем мозга был значительно больше, чем у нас.

Быт свидетельствует о том, что человек "специально" сотворен Богом. Человек создан из праха земного, и Бог вдохнул в него дыхание жизни, чтобы он стал душой живою (2:7). Человек сотворен по образу Божьему (1:27). Впервых главах Быт говорится о том, что с самого начала человек был отделен от животных, что он был нравственно вменяем и что он по собственному выбору отдалился от Бога и стал грешником. Библия неустанно говорит нам о безграничной милости Бога, пославшего Сына своего, чтобы Он искупил человека от последствий греха, за к-рый он нес ответственность. Библия учит, что грех - следствие человеческого решения; теория эволюции утверждает, что он унаследовал его от своих животных предков. Но если человек действительно произошел в процессе эволюции от животных и если в результате такого развития он продолжает нарушать божественный закон, то Бог частично разделяет ответственность за греховность. Тогда не милость, но простая справедливость побуждает Бога послать своего Сына для искупления мира.

J.W. KLOTZ(nep. В.Р.) Библиография: J. W. Klotz, Genes, Genesis, and Evolution; W. Lammerts, Why Not Creation ? H. L. Shapiro, Peking Man; J.S. Weiner, The Piltdown Forgery; A.E. Wilder-Smith, Man's Origin, Man's Destiny; P. A. Zimmerman, Darwin, Evolution, and Creation.

См. также: Эволюция.

Это понятие связано с полемикой по поводу "естественной теологии", края пыталась определить, в какой мере может (или не может) познать Бога человек, не обращаясь к Христу. В качестве теологического термина понятие "естественный человек" (всинод, пер.: "душевный") фигурирует у ап. Павла (1 Кор 2:14), к-рый пользуется словами psychikos ("душевный ") и sarkinos ("плотский"), противопоставляя имpneumati-cos ("духовный", - 1 Кор 2:13,15; 3:1). Смысл выражения "душевный человек" проясняется в другом месте этого же послания (1 Кор 15:44-47), где слово psychikos, снова противопоставленное словуpneumaticos, встречается трижды, а Адам, "душа живущая" (psyche), противопоставляется Христу, Который назван "духомживотворящим" (рпеита).

"Душевный человек" пребывает на "низшем" уровне бытия и жестко обусловлен своей тварной природой, он скован пространством и временем, имеет ограниченные мирские, "плотские" возможности восприятия и познания мира Духа. Поскольку Адам после его сотворения и до падения назван "душой живущей" (1 Кор 15:45), то "душевный человек " - не то же самое, что " падший ". Но "естественное" состояние связано с падением, в результате крого Адам остается только тварью, хотя в той же самой тварной природе с ее неизбежными ограничениями Адаму могли отк-рыться новые возможности для роста. Поэтому " духовный человек " вовсе не свободен от ограничений, присущих тварной природе, но в нем обитает Дух, начинающий отк-рывать двери восприятия, зак-рытые для "человекадушевного".