Чтение онлайн

В основе теологии объединения лежит учение Муна о падении Адама и Евы. Согласно "Божественному принципу" - основному документу Церкви объединения, до откровения Муна никто понастоящему не понимал смысла грехопадения. Мун первый внес ясность в это библейское повествование. Мунисты верят, что Сатана соблазнил Еву и эта греховная связь привела к духовному растлению человечества и отпадению Сатаны. Затем Ева согрешила с Адамом, что привело к физическому падению человека.

Двойственная природа грехопадения - духовная и физическая - требует, чтобы возрождение в Боге (спасение) было тоже духовным и физическим. Сторонники Церкви объединения учат, что при сотворении мира у Бога был такой замысел о человеке - мужчины и женщины должны совершенствоваться в Боге, вступать в браки, основанные на Божьей любви, производить совершенных детей, создавая тем самым безгрешные семьи, а в перспективе - безгрешный мир. Грехопадение нарушило Божий замысел, и теперь Бог пожелал возродить все сущее на земле и на небе, чтобы привести его к Царству Божьему.

Церковь объединения учит, что для этого нужен Мессия, Христос. В книге "Божественный принцип" говорится, что в конце концов Бог нашел послушного человека - Иисуса, к-рый занял место Адама, чтобы спасти человечество. Мунисты учат, что Иисус был не Богом, а совершенным человеком, свободным от первородного греха. Божий замысел о Христе заключался в том, что Он должен был взять в жены совершенную женщину вместо Евы, жениться на ней и произвести безгрешное потомство. В конце концов будут созданы другие совершенные семьи, и тогда исполнится Божий замысел о восстановлении всего человечества. В этом суть "Божественного принципа" - Божий замысел о спасении некогда был сок-рыт, но теперь, по убеждению мунистов, он явлен миру.

Церковь объединения учит, что распятие Иисуса нарушило Божью волю.

Мунисты полагают, что Бог не хотел смерти Иисуса. В этом смысле Иисус не исполнил своего предназначения - Он не женился и не принес физического искупления. Поскольку Иисус спас человечество духовно, а не физически, теперь, согласно теологии Муна, нужен другой Мессия, Господь Второго пришествия, чтобы совершилось физическое искупление. Это произойдет в мессианскую эпоху (эпоху свершившегося завета, или нового века), наступившую на земле только сейчас.

При этом подразумевается, что Господь Второго пришествия родится в Корее и все верующие объединятся вокруг него. Члены Церкви объединения полагают, что Мессия уже живет на земле, хотя многие не решаются отк-рыто объявить, что этот Мессия - Мун. Сам Мун уклончиво обходит этот вопрос и утверждает, что его миссия - возвещать грядущий мессианский век, когда Бог откроет тайну личности Мессии всем, кто искренне ищет его.

R.M. Enroth (пер. А. К.) Библиография: J. Bjornstad, The Moon Is Not the Sort; R. M. Enroth, Youth, Brainwashing and the Extremist Cults and The Lure of the Cults: F. Sontag. Sun Myung Moon and the Unification Church; J. I. Yamamoto, The Puppet Master and "Unification Church", in A Guide to Cults and New Religions, ed. R.M. Enroth.

(Church of Christ, Scientist). Организация, созданная Мэри Эдди Бейкер, в основе крой лежало возвращение к первоначальному христианству и возрождение целительства. В 1876 г. Эдди создала Ассоциацию христианской науки, а три года спустя - Церковь христианской науки. В 1892 г. церковь подверглась реорганизации и приобрела нынешнюю структуру. Первая Церковь христианской науки в Бостоне считается материнской, а остальные церкви - дочерними, хотя каждая имеет независимое управление. Принципы и уставные положения Церкви христианской науки сформулированы в церковном руководстве 1895 г.; фундаментальные вероучительные положения основательница изложила в книге "Наука, здоровье и ключ к Св. Писанию" (Science and Health with Key to the Scriptures).

Церковь христианской науки не оспаривает основных принципов исторического ортодоксального христианства; однако, используя традиционную теологическую лексику,она наполняет ее новым метафизическим содержанием. Авторитетные источники для нее - Библия и труды самой Эдди: члены церкви воспринимают писания Эдди как божественное откровение и через них аллегорически интерпретируют Библию. Больше всего они почитают книгу "Наука, здоровье...", опубликованную в 1875 г. и регулярно переиздававшуюся до смерти автора в 1910 г. Сама Эдди считала, что ее труд содержит совершенное слово Божье и безошибочное учение.

"Христианской науке" присущ монистический взгляд на Бога. Бог - божественный принцип, а не высшее существо. Бог есть разум, а разум - все. В реальности нет ничего, что не являлось бы разумом. Характеристики и атрибуты Бога становятся самим Богом. Троица есть триединая природа божественного принципа (Бога): жизнь, истина и любовь. Бог, Христос и Св. Дух не ипостаси Бога. Христология "Христианской науки" отрицает физическое воплощение Христа и утверждает, что Мария зачала Христа только как духовную идею. Поскольку Бог есть разум и дух и не существует ничего, что не было бы духом, то материя и плоть иллюзорны. Христос был бестелесен и не умирал на кресте. Необходимость в искуплении исчезает, поскольку грех, зло, болезни, смерть призрачны, ирреальны. Бог благ, и ничто дурное существовать не может. "Христианская наука" учит, что человек сотворен по образу Божьему как дух, разум и благо; т.о., человек не подвержен греху, болезни, смерти. По своему происхождению, свойствам личности, бессмертию человек поднят до уровня Бога. Согласно метафизическим представлениям " Христианской науки ", рай и ад являют собой нынешнее состояние человеческой души, и больше ничего.

Богослужения Церкви христианской науки отличаются простотой и единообразием. Центральное место в службе занимают лекциипроповеди из Библии и "Науки, здоровья...", к-рые читают избранные конгрегацией прихожане. Духовенства в Церкви христианской науки нет, а священнодействия не представляют собой какихто специальных обрядов: крещение рассматривается как духовное очищение в повседневной жизни,а евхаристия - как безмолвное общение с Богом. Никакие видимые элементы в священнодействиях не употребляются. Спастись для члена этой церкви - это понять, что человеческая жизнь целиком проистекает от БогаДуха, а человек нематериален и бессмертен.

PG. CHAPPELL(nep. Ю.Т.) Библиография: C.S. Braden, Christian Science Today; E. M. Ramsay, Christian Science and Its Discoverer; L. P. Powell, Christian Science, the Faith and Its Founder; R. Peel, Christian Science: Its Encounter with American Culture; E.S. Bates and J.V. Ditte-more, Mrs. Eddy, the Truth and the Tradition.

См. также: Эдди, Мэри Бейкер.

(Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von, 1700-1760), Немецкий религиозный реформатор и основатель Моравской церкви.Родился в Саксонии, в дворянской семье, получил образование в школе Франке в Галле, изучал юриспруденцию в Виттенберге, где предпринял неудачную попытку примирить лютеранскую ортодоксию с пиетизмом. Зарубежные поездки способствовали расширению представлений Цинцендорфа о христианстве, хотя он всегда считал себя прежде всего лютеранином. Цинцендорф поступил на государственную службу, однако поворотный момент в его жизни случился в 1722 г., когда он предложил группе беженцев из общины Богемских братьев (Unitas Fratrum) поселиться в его поместье в Саксонии. Под руководством Цинцендорфа беженцы сформировали общину, получившую название Гернгут ("Стража Господня"); в дальнейшем он целиком посвятил себя развитию общины. В 1727 г. Цинцендорф оставил государственную службу, став миряниномпроповедником, евангелизатором и духовным лидером Гернгута. После занятий теологией, в 1737 г. Цинцендорф был рукоположен в епископы. Столкнувшись с противостоянием ортодоксальных лютеран, он заставил свою общину заявить о независимости от Лютеранской церкви. В многочисленных поездках в другие страны, включая две поездки в Америку, он основывал церкви, помогал их становлению и разработал миссионерскую концепцию, ранее не знакомую протестантизму. Кроме того, он сочинял песнопения и молитвы, создавал литургические произведения, составлял ежедневные "изречения" (Losungen), способствовавшие духовному взрослению верующих.

Цинцендорф разделял основные положения лютеранской теологии, безоговорочно принимая Божье откровение во Христе, отличие закона от Евангелия, оправдание верой, освящение жизни, реальное присутствие Христа в Вечере Господней. Особенно, однако, он делал упор на "религию сердца": нужно жить в единстве с Богом, что означает живое единство с Христом, ибо Бог отк-рылся только во Христе. Когда существование человека ориентировано на личность и дело Христа, это ведет не только к блаженству, обретаемому через Христа, но и к участию в общем труде для утверждения Царства Божьего. Чем больше общин, подобных его общине, будет формироваться в Церкви, тем в большей степени христианская жизнь может получить подлинное историческое воплощение. Цинцендорф предвидел оживление существующей Лютеранской церкви через развитие напряженной общиннорелигиозной жизни, края предполагает периодические богослужения, организацию в рамках общины групп, имеющих духовных наставников, основание школ, использование хоральной и инструментальной музыки, активную программу евангелизации и миссионерства в языческом мире.