Чтение онлайн

См. также: Неоортодоксия; Бруннер, Генрих Эмиль.

Главный противник деизма в XVIII в., с большим успехом защищавший теистическую позицию.

Батлер родился в пресвитерианской семье в Уонтейдже (Беркшир) и готовился стать пресвитером, однако не захотел связать свою судьбу с диссентерами и предпочел служение в Англиканской церкви. Кончив Оксфорд, в 1718 г. он был рукоположен в священники. Занимал должности проповедника в Ролле Чепел в Лондоне (1719-26), ректора Хотонле-Скерне (1721-25) и Станопа (1725-40), капеллана при лордеканцлере (1733-36), личного секретаря королевы Каролины (1736-37), епископа Бристольского (1738-50), настоятеля собора св. Павла (1740-50), личного секретаря ГеоргаП (1746-50) и епископа Даремского (1750-52; Даремекая епархия - самая богатая в Англии). В 1747г. отклонил предложение занять место архиепископа Кентерберийского. Как явствует из этого списка, Батлер занимал одновременно несколько церковных должностей. Кроме того, он получал от церкви различные пособия. Однако Батлер был совсем не жадным и не скупым, он прославился своей щедростью. Человек скромный и чуткий, Батлер так и не женился. Высоким положением, крое занимал в Английской церкви и государстве, он вполне довольствовался.

Батлер жил в "золотой век английского деизма" и прилагал все усилия к тому, чтобы опровергнуть своих оппонентов. С этой целью он написал огромный труд "Подобие религии естественной и богооткровенной строению и развитию природного мира" (The Analogy of Religion Natural and Revealed to the Constitu-tion and Course of Nature, 1736). Он доказывает, что порядок мироздания соответствует порядку откровения, откуда выводит, что и то и другое дано нам Богом, - упорядоченность и красота мироздания являют творческий разум, действующий по заранее намеченному плану. Ни одна книга не нанесла такого удара по деизму. Для многих поколений в колледжах и семинариях труд Батлера стал учебником апологетики.

Много внимания Батлер уделял и практическим вопросам, о чем свидетельствуют "Пятнадцать проповедей, прочитанных в капелле Ролле" (Fifteen Sermons Preached at the Rolls Chapel, 1726), где он разъясняет людям пользу обычных человеческих добродетелей: доброты, сострадания, любви. Практической пастырской заботой проникнуты и "Шесть проповедей" (SixSermons), водной из к-рых он выступает в защиту миссий за рубежом, а в другой обращается с призывом в пользу лондонских больниц. Большая часть других работ Батлера уничтожена после его смерти, согласно завещанию.

H.F. Vos(nep. Ю.Т.)

Библиография: DNB, 111,519-24; I. Ramsey.

Joseph Butler.

См. также: Деизм.

Не мецкий протестантский теолог, основатель Тюбингенской школы н.-з. критики. С 1826 г. и до своей кончины преподавал теологию в Тюбингенском университете. Баур выдвинул радикальную концепцию происхождения христианства и н.-з. писаний; убежденный в несостоятельности традиционных воззрений, связывающих начало христианства с божественным откровением, боговоплощением, телесным воскресением Христа и т.д., он стремился найти ему " строго историческое "(не сверхъестественное) объяснение. Методологической основой нового историкотеологическо-го подхода послужила гегелевская философия истории (трудно согласиться с П. Ходжсоном, к-рый отрицает влияние Гегеля на Баура; см. работы В. Гейгера и Г. Харриса). Хотя в XIX в. Баур сыграл главную роль в развитии историкокри-тического метода, его скорее можно назвать философом и теологом, чем библеистом и историком. Тем не менее он опубликовал пять книг и целый ряд важных статей по вопросам н.-з. исследований. Полнее всего его взгляды представлены в книге "Павел, апостол Иисуса Христа" (в 2т., 1845). Свой основной тезис о природе раннего христианства и его главных документах, не претерпевший существенных изменений за всю жизнь автора, Баур впервые выдвинул в статье 1831 г. о т. н. "партии Христа" в переписке ап. Павла с коринфянами. По Бауру, несмотря на кажущееся единство вероучения и религиозной практики в первых церковных общинах, в раннем христианстве существовал ожесточенный конфликт между двумя группами верующих, исповедующими разные теологические убеждения, - христианами из иудеев (партия ап. Петра) и христианами из язычников (партия ап. Павла). Т.о., каждый н.-з. документ следует рассматривать в свете присущей ему "тенденции", особой теологической позиции, крую он выражал в историческом контексте раннего христианства. Баур полагал, что н.-з. произведения можно разбить на три группы: палеетинско-еврейские (напр., Мф, крое Баур признавал древнейшим Евангелием), эллинистическопаулинистические (Рим, 1 и 2 Кор и Гал, - их Баур считал единственно подлинными посланиями ап. Павла) и соборные (Деян и болыпинство остальных н.-з. писаний). Деян он датирует сер. II в. н.э. и, само собой, не признает за ними никакой ценности для истории христианских общин 30-60-х гг. н.э.Несмотря на то что сегодня уже никто не принимает целиком критику Баура, нек-рые его идеи обнаруживаются в работах современных критиков НЗ, - о расколе между ап. Павлом и палестинскими апостолами, об исторической недостоверности Лк и Деян, о несостоятельности традиционной ортодоксии. Самые известные ученики Баура: Д.Ф. Штраус, А. Ритчльи Э. Целлер. Штраус и Ритчль отошли от Баура; Целлер стал его зятем.

W. W. GASQUE (пер. Ю. Т.)

Библиография: W.W. Gasque./l History of the Criticism of the Acts of the Apostles; W. Geiger.

Speculation und Kritik: Die Gescliichtstheologie F.C.Baurs; H.Harris, The Tubingen School; P. C. Hodgson, The Formation of Historical Theology: A Study of F. C. Baur.

См. также: Тюбингенская школа.

см.: Моральное перевооружение.

Юри дический процесс в Католической церкви, в ходе крого усопший " слуга Божий " признается достойным всеобщего почитания в определенном месте. Такие беатифицированные лица, к-рых называют "блаженными", почитаются лишь в отдельных церквях, епархиях или областях и удостаиваются на иконах простого венца. В древней и средневековой Церкви такие культы стихийно возникали в отдельных местах. Начиная с XVII в. Римский престол, в особенности Конгрегация по обрядам, притязают на право совершать церемонию беатификации.

Обыкновенно процесс начинается с местного епископа, к-рый поручает поверенному представить это дело в Риме. Тот устанавливает, что все сочинения данного человека не содержат ничего предосудительного, что его или ее святость проявилась в героических добродетелях и по его или ее ходатайству произошло по крайней мере два чуда. После того как эти сведения собраны, удостоверены и отпечатаны, папа может "передать дело" в юрисдикцию Римского престола, где проводится схожее расследование. Если усопший формально беатифицирован по рекомендации Конгрегации обрядов во время общественной церемонии в Ватикане, то "блаженный" становится признанным образцом христианской святости, достойным подражания и почитания. Это первый и самый важный шаг к полной канонизации. Он или она приобщается к сонму блаженных и может ходатайствовать перед Богом от имени верных, призывающихего или ее.

J. Van Engen (пер. ?. К.)

Библиография: NCE. Ill, 55-61; DTC. II,

493-97; Benedict XIV, Heroic Virtue.

См. также: Канонизация.

Преемник Жана Кальвина, несомненный лидер женевской Реформации. В духовной сфере Беза следовал линии Кальвина, однако в конкретных вопросах церковной жизни его позиция отличалась от кальвиновской.

Беза родился в Вежле (Бургундия), в состоятельной семье, и очень рано проявил способности к наукам. Воспитывал и учил его Мельхиор Фольмар из Орлеана, тайный лютеранин. Увлеченный гуманистическими идеями, Беза опубликовал сборник поэм "Юношеское" (Juve-rulia), к-рый принес ему славу одного из лучших латинских поэтов. После тяжелой болезни он пережил религиозное обращение и уже не мыслил себя вне Реформации.

В 1549-58 гг. Беза преподавал греческий язык в Лозанне; с 1558 г. совмещал должности ректора и профессора в только что основанной Женевской академии. Стремясь к единству в протестантском мире, он деятельно его добивался.

Основной вклад, к-рый внес Беза в швейцарскую Реформацию, связан с осуществлением замыслов Кальвина и укреплением пресвитерианства. Он широко заимствовал идеи Кальвина и Буцера. В своем главном учении - о Церкви - Беза, вслед за Буцером, выделяет три составляющие истинной церкви: Слово Божье, два таинства, церковная дисциплина. Церковь он видел сообществом избранных (хотя избранничество не стало основной темой его экклезиологии - как и Кальвин, он не выносил эту проблему за рамки христологических исследований). Вместе с тем его учение об избранничестве отличается известной противоречивостью; порой оно обретает схоластический и откровенно супралапсарианский дух.

В свете НЗ Беза считал пресвитерианское церковное устройство единственно возможным. Он разделял точку зрения Кальвина, согласно крой управление Церковью предусматривает служения пасторов, теологов, старейшин и дьяконов. Однако на практике, в сравнении с Кальвином, он требовал более жесткого церковного управления на всех уровнях - и синодальном, и местном. Учение Безы о Церкви изложено в его трехтомном собрании сочинений "Теологические разыскания" (Tracta-tiones Theologicae), прежде всего - в " Возражениях... на разыскания о евангельском служении" (Ad Tractationem de Ministrorum Evangelii... Responsio), где он критикует англиканскую епископальную систему.