Чтение онлайн

O.G. Oliver, Jr. (пер. Ю.Т.) Библиография: W. Огте, ed., Practical Works of Richard Baxter, 23 vols.; W. M. Lamont, Richard Baxter and the Millennium; G. Nuttall, Richard ???-ter; F.J. Powicke,/! Life of the Reverend Richard ???-ter; R. Schlatter, ed., Richard Baxter and Puritan Pol-itics; J. Stalker, Richard Baxter; H. Martin, Puri-tanism and Richard Baxter; W. B.T. Douglas, "Politics and Theology in the Thought of Richard Baxter", AUSS 15:115-26,16:305-12; R.S. Paul."Ecclesiolo-gy in Richard Baxter's Autobiography", in From Faith to Faith, ed. D.Y. Hadidian.

(Balfour Declaration, 1917). Официальное заявление министра иностранных дел Великобритании А. Дж.Бальфура, в кром британское правительство выражало поддержку созданию еврейского национального очага в Палестине. Документ был согласован с еврейскими лидерами и передан лорду Ротшильду, представлявшему сионистов.

Декларация гласит: "Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилия, чтобы облегчить достижение этой цели. Вполне понятно, что не должно предпринимать ничего, что повредило бы гражданским или религиозным интересам нееврейских общин в Палестине или правам и политическому статусу евреев в к.-л. другой стране".

Декларация Бальфура ознаменовала первую значительную политическую победу сионистского движения. За всю предшествующую историю еврейской диаспоры ни одна мировая держава не поддержала стремления евреев вернуться на Эрец Исраэль. Поэтому заявление британского кабинетасравнивали с ука-30м персидского царя Кира (1 Езд 1:2-4).

Декларацию Бальфура, обнародованную во время Первой мировой войны, обычно рассматривали как попытку союзников заручиться поддержкой евреев. Хотя тогдашние арабские руководители одобрили декларацию Бальфура, в последующие годы арабоизраиль-ского противостояния арабы нередко именовали ее "первородным грехом".

M.R.Wilson (пер. Ю.Т.) Библиография: ?. Н. Ben-Sasson, ed.,/! Histo-ry of the Jewish People; ?], IV, 130-36; W. Laqueur, ed., The Israel-Arab Reader; C. Pfciffer, The Arab-Israeli Struggle; A. Rubinstein, ed., The Return to ? ion.

См. также: Сионизм.

(Bampton Lectures). Названы в честь Дж. Бамптона (1689-1751), выпускника Оксфорда, позже - каноника в Солсбери. Бамптон основал фонд (вложив в него все свое состояние), к-рый ежегодно устраивает восемь теологических лекций в церкви Девы Марии в Оксфорде. Согласно воле Бамптона, лекции посвящаются разъяснению и апологии христианства, особенно подчеркивая божественный авторитет Св. Писания, святоотеческих трудов, статей Апостольского и Никейского символов веры. Бамптонские лекции (начало к-рым было положено в 1780 г.) обычно читаются между Вербным воекресеньем и Пятидесятницей. С 1895 г., в связи с сокращением доходов, Бамптонские лекции читают через год. Имя очередного лектора (к-рый должен иметь по крайней мере степень магистра искусств Оксфорда или Кембриджа) называют руководители Оксфордского колледжа; каждый ученый может прочесть цикл лекций только один раз. Бамптонские лекции в обязательном порядке публикуются; среди их авторов - Т. Б. Стронг (1895), У.Р.Инг (1899), Н.П. Уильяме (1924) и Р.Х.Лайтфут (1934). В последние годы Бамптонские лекции немало критиковали, поскольку приглашенные лекторы не всегда так правоверны, как основатель фонда.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.)

(Baptist TVadition,The). Распространенное представление о том, что баптистов интересует прежде всего крещение, ошибочно. Баптисты придают особую важность духовной природе Церкви и именно поэтому (а также исходя из н.-з. учения) настаивают на том, чтобы человек принимал крещение в сознательном возрасте. Теологическую позицию баптистов можно изложить следующим образом.

Принадлежность к Церкви. По мнению баптистов, Церковь состоит из тех, кто рожден заново от Св. Духа и обрел личную спасительную веру в Господа Иисуса Христа. Поэтому для вхождения в Церковь необходима живая и непосредственная встреча с Христом. Отождествить же Церковь с какимто народом нельзя; принадлежность к Церкви Христовой - не случайность и не привилегия тех, кто родился в христианской стране или в христианской семье. Баптисты вычеркнули из принятого у англикан и пресвитериан определения Церкви фразу " и с детьми своими ". Баптисты убеждены, что к Церкви можно присоединиться только добровольно и лишь верующие могут участвовать в ее таинствах. Все члены Церкви равны, хотя и наделены разными дарами.

Что такое Церковь? В отличие от тех, кто считает Церковь неким учреждением или территориальным объединением, баптисты верят, что Церковь - это люди, собранные воедино самим Богом для совместной жизни и служения под водительством Христа. Члены Церкви живут по Христовым законам и входят в сообщество, созданное Св. Духом. Так, невидимая Церковь состоит из всех искупленных, пребывающих на небе и на земле, уже усопших, живущих ныне и еще не родившихся, - и все же любая группа верующих, ведущая евангельскую жизнь и чтущая Христа, есть Церковь.

Управление Церковью. Главой Церкви считается лишь сам Христос, и первые баптисты горячо отстаивали "монаршие права Искупителя ". Церковная община автономна; иногда это называют "конгрегациональным устройством церквей". Баптисты особо акцентируют право общины на самоуправление и, чтобы подчеркнуть это отличие от других церковных систем (епископальной, пресвитерианской), определяют себя не как "Баптистскую церковь", а как "баптистские церкви". Конгрегациональное устройство церквей (т.е. система, при крой община сама решает все встающие перед ней вопросы) нельзя отождествлять с гуманистической идеей демократии. Демократия- слишком узкое и приземленное понятие. Баптисты верят, что Церковь должна управляться не иерархией священников и не к.-л. церковными органами, а голосом Св. Духа в сердцах членов каждой местной общины. Чисто демократическое устройство предполагало бы, что Церковью правит сама Церковь, баптисты же убеждены, что это Христос управляет Церковью через Церковь. Из того, что все члены Церкви равны, но дары их различны, следуют два вывода. Вопер-вых, каждый верующий имеет право и обязан принимать участие в управлении общиной, а вовторых, Церковь с радостью подчиняется руководству избранных ею лидеров.

Самостоятельность баптистских церквей - не "независимость ради независимости ". Это прежде всего свобода от государственного диктата (английские баптисты XVII в. были в первых рядах борцов зарелигиознуюсвободу). Однако баптисты всегда признавали ценность взаимодействия между церквями, и ассоциации баптистских церквей существуют на протяжении столетий. Членство общин в таких ассоциациях может быть только добровольным, и не следует думать, что Всемирный союз баптистов включает в себя все баптистские церкви.

Таинства Церкви. Обычно считается, что у баптистов есть два таинства - крещение и Вечеря Господня. Точнее было бы говорить о трех таинствах, включая сюда и проповедь. Вечерю Господню баптисты рассматривают, в общем, в цвинглианском духе, полагая, что хлеб и вино - божественные знаки спасительной благодати, хотя "значимость службы заключается скорее в символизме целого, чем в отдельных составляющих" (Дейкин). Г. Кук пишет: "Символизируя центральные события Евангелия, таинства пробуждают в верующей душе молитвенное благоговение и любовь, давая Богу возможность передать самого себя через свой Дух и даровать человеку свою живительную благодать и силу". Баптисты признают, что через таинства передается благодать; другим таким средством они считают проповедь Евангелия. Этот взгляд выражается формулой: таинства- особые средства, через к-рые передается благодать, но не средства, через к-рые передается особая благодать. Крещение и Вечеря Господня совершаются всей общиной; баптисты отвергают саму мысль о посредничестве священника, считая своим единственным священником Христа.

Служители Церкви. Служителями Церкви считаются все, кто к ней принадлежит, но в узком смысле слова "служителями" называют лидеров, на к-рых возложены обязанности общего контроля и наставничества. У баптистов нет особой священнической касты. Баптистский пастор имеет столько же благодати, сколько и прочие верующие, и нельзя сказать, что в силу своего положения он стоит ближе к Богу, чем к.-л. другой член Церкви. Однако дары различны, и дар пасторского служения, как можно заключить из Еф 3:8, дается Божьей благодатью. Пасторов и диаконов назначает сама община, но часто эти назначения происходят в контексте взаимодействия между баптистскими церквями.

Пастором становится тот, кто ощущает, что он призван к этому Богом; с другой стороны, его должна призвать и Церковь. Само по себе рукоположение в пасторы не дарует особой благодати - просто Церковь признает, что данный человек призван Богом к пасторскому служению. Рукоположение важно потому, что Церковь сама проповедует устами своих служителей. Работа Св. Духа отнюдь не ограничена кругом тех, кто рукоположен Церковью, но отбору людей, получающих право говорить от имени Церкви, уделяется немалое внимание.