Чтение онлайн

Среди других важнейших ученых трудов следует отметить издание греческогоНЗ в 1582 г. и трехтомную "Историю реформистских церквей... Франции " (Histoire ecclesiastique des eglises refor-mees... de France). Заботясь о благе Церкви, Беза издавал сборники проповедей, библейские комментарии, французский перевод псалмов для гугенотской Псалтири и, вместе с Кальвином, французский НЗ. Важную роль сыграл составленный им Символ веры.

J.H. HALL(nep. Ю.Т.) Библиография: ?. М. Baird. Theodore Beza: The Counsellor of the French Reformation. 1519-1605; J. S. Bray. Theodore Beza's Doctrine of Predes-tination; T. Maruyama, The Reform of the True Church: The Ecclesiology of Theodore Beza; J. Raitt, The Eucharistic Theology of Theodore Beza.

(Sinless-ness of Christ). Учение о том, что Иисус Христос безгрешен (непогрешим), разделяла вся христианская Церковь. Даже еретики в первые века христианства и в конце эпохи рационализма (1650-1920), к-рые критиковали ортодоксальную христологию, выработанную на Никейском и Халкидонском соборах, не касались этого учения. Оно основано на апостольском свидетельстве (2 Кор 5:21; Евр 4:15; 7:26; 1 Пет 2:22; 3:18; Иак 5:6; 1 Ин 3:5). Его можно рассматривать в позитивной и в негативной формах. Если исходить из негативного смысла, то Христос ни в чем не отступает от Божьего закона. Его " пища - творить волю Пославшего и совершить дело Его" (Ин 4:34), и потому Он может бросить вызов врагам и предложить им обличить Его в грехе (Ин 8:46). В позитивном смысле оно подразумевает святость Христа (Лк 1:35; 4:34; Ин 6:69; 10:36; Деян 3:14; 4:27,30; Евр 7:26), т.е. Его всецелую преданность Отцу (Ин 5:30; Евр 10:7) и делу спасения, ради крого Он был послан в мир (Ин 17:19).

В связи с этим встает вопрос о подлинной сущности его искушений. В НЗ говорится, что Его испытания начались сразу после крещения и еще до служения (Мф4; Лк 4); а далее мы читаем, что Он был "подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр 4:15;ср.Лк22:28). Поэтому так важно было доказать реальность искушений Христовых, опровергнуть всякую попытку поставить их под сомнение и доказать безгрешность Христа. Средневековые споры пытались решить следующую дилемму: Спаситель "мог не грешить" (potuit попрес-саге) или "не мог грешить" (поп potuit рессаге)? Первое определение подчеркивает Его единство с греховным человечеством и борьбу с искушениями, второе - Его единство с Богом и предвечным Божьим замыслом о спасении мира. Нек-рые утверждали, что безгрешность и искушения взаимоисключают друг друга, но этот взгляд основан на ложном предположении, что то, что относится к нам, относится и ко Христу, и "если есть тесная связь между нашей способностью грешить и нашей борьбой с искушениями, значит, такая же связь распространяется и на Христа" (Берковер). Тем не менее у Христа не было того внутреннего предрасположения ко греху, какое есть у всякого представителя рода человеческого. Не мерою дал Ему Бог Духа, и Дух поддерживал Его в земном служении. Евангельский рассказов искушении отк-рывается и завершается упоминанием о Духе Святом: Иисус, " исполненный Духа Святого, был возведен Духом в пустыню, там сорок дней Он был искушаем от диавола" (Лк 4:1-2). Оттуда Иисус возвратился " в силе духа в Галилею" (ст. 14). Во время земного странствия и реальных искушений Бог, обитавший во Христе во всей полноте (Кол 1:19; 2:9) и нераздельный с Ним (Ин 1:1; 10:30), удержал Его от всякого греха и, что не менее важно, поставил Его на мессианское служение. Именно в этом контексте следует рассматривать вопрос об искушениях и безгрешности Христа. Он прежде всего стремился быть верным первосвященником, чтобы через страдания привести многих к Богу (Лк 24:26; Ин 12:27; Евр 2:17-18).

Е. OSTERHAVEN (пер. А. К.)

Библиография:G.С. Berkouwer, ThePersonof Christ; A. B. Bruce, The Humiliation of Christ; W. Pan-nenberg, Jesus - God and Man; W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology, II.

См. также: Христология; Иисус Христос.

"Бездной", "мраком" (от евр. tehom– "бездна") в Библии называется подземное царство в значении: (1)темница для дьявола и нек-рых демонов (Лк 8:31; Откр 20:1, 3; ср. 2 Пет 2:4; Иуд 6); (2) царство мертвых, куда не может войти живой человек(Рим 10:7), а также место, откуда появляется "зверь" (Антихрист) (Откр 11:7; 17:8). То, что Бог попеременно заключает в бездну и освобождает оттуда дьявольских духов, свидетельствует о Его власти над сатанинским царством зла. Концепция "бездны" усиливает образ ада как ужасного места, населенного демонами. Если бездна - это нынешнее обиталище сатанинских духов, то ад (геенна) - это эсхатологически определенное огненное место, куда попадут все грешники (люди и демоны).

A. F. Johnson (пер. Ю.Т.) Библиография: Н. Bietenhard, NIDNTT, II, 205; J. Jeremias, TNDT, 1,9.

См. также: Ад, Преисподняя; Ад, Гадес; Пучина.

еж.: Антихрист.

см.: Бонхёффер, Дитрих.

Шотландский теолог. Родился в семье пастора Независимой церкви, получил образование в Шотландии и Германии. Преподавал теологию в Обернской теологической семинарии (1920) и Объединенной теологической семинарии в НьюЙорке (1930), профессор теологии (1934) и ректор (1950) Нового колледжа в Эдинбурге. Один из крупнейших ученых Шотландской церкви XX в., Бейли в своих теологических воззрениях сочетал старый либерализм и приверженность бартианству с глубоким мистицизмом. Горячо поддерживая экуменическое движение, Бейли стал президентом Всемирного совета церквей и искусно руководил его первыми ассамблеями в Амстердаме (1948) и Эванстоне (1954). В 1957 г. он безуспешно пытался реализовать свой план объединения национальных церквей Шотландии и Англии. Написал много книг, вт.ч. "Чтомызнаемо Боге" (Our knowledge of God, 1939) и "Вера в прогресс" (Belief in Progress, 1950). Однако больше он известен своими небольшими популярными работами: "Календарь личной молитвы " (A Diary of Private Prayer, 1936)4 "Приглашениекпаломничеству" (Invitation to Pilgrimage, 1942); о первой из этих книг говорили, что Бейли "опоясал молитвой земной шар".

J.D. Douglas (пер. ю.т.)

(Bellarmine, Robert, 1542-1621). Беллармин (Беллармино), учитель Церкви, вступил в орден иезуитов в Риме в 1560 г., преподавал теологию в Лувене (1569-76) и Риме (1576-88), к-рые в то время считались главными центрами интеллектуальной культуры Контрреформации. Беллармин до конца своих дней оставался на службе Римской курии, исполняя многочисленные и важные поручения политического и экклесиастического характера, и умер в сане кардинала. Теологическая мысль Беллармина глубоко укоренена в философии Аристотеля и схоластической теологии. Он немало способствовал тому, что "Сумматеологии" (Sum-та Theologica) Фомы Аквинского не только стала главным руководством для обучения иезуитов, но обрела статус основы католического образования. Но Беллармин был также блестящим гуманистом, к-рый обладал превосходными Познаниями в области гуманитарных наук, - так, напр., в сочинении De scriptoribus ecclesiasticis– истории церковных писателей начиная с эпохи раннего христианства - он наглядно показал, что знание истории и риторики тоже может послужить на благо Римскокатолической церкви. Лекции по теологии, к-рые он читал в Риме, позднее опубликованные под названием " Рассуждения о спорных вопросах христианской веры против еретиков нашего времени" (1586-93), были одним из самых сильных ответов протестантизму со стороны Контрреформации и широко использовались в католической апологетике вплоть до нач. XX в. Беллармин был убежденным сторонником строгой церковной иерархии, вершиной крой должно быть папство, наделенное, по его мысли, "косвенной властью" в мирских делах, и только Римскокатолическую церковь считал единственно истинной (протестантизм и православие он исключал). Его теология благодати отстаивала свободную волю человека и "естественную предрасположенность к видению славы Божьей" в такой форме, края несколько выходила за рамки томизма, сближаясь с позициями Молины и других иезуитов.

J. VAN ENGEN(nep. В.P.) Библиография: DTC, II, 560-99; Theologische Realenzyklopadie. V, 525-31; J. Brodrick,RobertBel-larmine, Saint and Scholar.

См. также: Контрреформация.

(Belgic Confession). Известно также под названием "Валлонского исповедания". Составлено в 1561 г. ГвидоДебре, чтобы защитить преследуемых христианрефор-матов Нидерландов, сформировавших т.н. "церкви под крестом". Переведенное с французского на голландский язык в 1562 г., Бельгийское исповедание получило соборное одобрение в Антверпене (1566), Везеле (1568), Эмдене (1571) и окончательно- в Дордрехте (1618). Вместе с Гейдельбергским катехизисом и Дортскими канонами оно заложило конфессиональный фундамент для всех голландских реформатских церквей и остается по сегодняшний день основным связующим звеном для членов Христианской реформатской церкви в Сев. Америке. Дебре, мужественный пастор франкоязычных общин Нидерландов, казненный в Валансьене в 1567 г., при составлении Бельгийского исповедания опирался нат. н. Галльское исповедание, принятое всеми французскими реформатскими церквями в Париже в 1559 г. Как и в "Наставлениях" Кальвина, в Бельгийском исповедании можно выделить приблизительно три части: о Триедином Боге и всем, что о Нем известно из Св. Писания (ст. 1-9); о трудах Христовых по сотворению и искуплению (ст. 10-23); о работе Св. Духа по освящению Церкви и через Церковь (ст. 24-27). Последняя часть разбита на несколько разделов, по примеру труда Кальвина. Дебре цитирует Св. Писание в довольно свободной манере и часто использует местоимение "мы", придавая исповеданию более личностный характер. Чтобы отличить свои общины от внушающих страх и "отвратительных" анабаптистов (с к-рыми католики часто путали единомышленников Дебре), он провозгласил в исповедании полноту человеческой природы в Иисусе Христе (ст. 18), всеобщий, а не сектантский характер истинной Церкви (ст. 28-29), отстаивал крещение младенцев (ст. 34) и богоустановленный характер светской власти (ст. 36). В том, что касалось католиков (к-рые подвергали общины Дебре проверке через инквизицию), он старался найти как можно больше общих с ними черт, прежде всего - в понимании Троицы (ст. 1,8,9), воплощения (ст. 10, 18,19) и Вселенской христианской Церкви (ст. 27-29). Вместе с тем Дебре отстаивал специфически протестантский подход к авторитету Св. Писания, крое он отделял от апокрифов (ст. 3-7), к вопросу о вседостаточности искупительной жертвы и заступничества Христа (ст. 21-23,26), к природе добрых дел (ст. 24) и существованию двух истинных таинств, св. крещения и св. причастия (ст. 34-35). Специфически реформатские элементы обнаруживаются в статьях об избранничестве (ст. 16), освящении (ст. 24), руководстве церковью (ст. 30-32) и Вечере Господней (ст. 35). До нас не дошли сведения о том, читали ли католические власти Бельгийское исповедание и произвел ли на них этот небольшой труд хоть какоето впечатление, но реформаты в Нидерландах скоро приняли его в качестве своего Символа веры.

J. Van engen(nep. Ю.Т.) Библиография: J.?. Bakhuizen van den Brink, De Nederlandse Belijdenisgeschriften; A.C. Coch-rane, Reformed Confessions of the 16th Century.

См. также: Исповедания веры.

Один из известнейших писателей XVII в. Родился в семье лудильщика. Хотя полученное Беньяном образование едва дотягивало до элементарного, он обладал невероятной, порой ошеломляющей остротой религиозного восприятия, благодаря чему смог проникнуть в самые глубины Благой вести, края отк-рылась ему в Библии.

Активный мирянинпроповедник в войсках Парламента и при Содружестве, Беньян проповедовал и в период Реставрации, за что был заключен в тюрьму на двенадцать лет. Когда ему предложили свободу при условии отказа от проповеди, он ответил: "Сегодня меня освободят - завтра я буду проповедовать".

В тюрьме Беньян написал: " Путь паломника" (Pilgrim's Progress)– в своем роде самую знаменитую книгу на английском языке; духовную автобиографию "Изобильная благодать - главному грешнику" (Grace Abounding to the Chief of Sinners) и трактат "В защиту оправдания верой" (Defence of Justifica-tion by Faith), где он резко критиковал пелагианство, распространенное среди диссентеров, и латитудинаризм англиканского истеблишмента. За это на него обрушился епископ Э. Фаулер в книге "Вычищенная грязь" (Dirt Wiped Off), однако его похвалил Т. Барлоу, епископ Линкольнский.

По словам Маколея, книга "Священная война" (The Holy War), написанная Беньяном после тюрьмы, "была бы лучшей из всех аллегорий, если бы не существовало "Пути паломника" ". За исключением самой Библии, ни одна книга не пользовалась такой популярностью у низших и средних классов английского обществаXVIII в., как "Путь". В Шотландии и колониальной Америке Беньян был еще более знаменит, чем в Англии. Его величие признавали Дж. Свифт и С. Джонсон, хотя вообще литературные круги игнорировали Беньяна, пока не появились романтики XIX в.