Чтение онлайн

Большая часть Барменской декларации написана теологом К. Бартом.

J.D. SPICELAND(пер. Ю.Т.)

См. также: Неоортодоксия; Барт, Карл.

Альберт (Barnes, Albert, 1798-1870). Один из самых влиятельных американских пасторов первой пол. Х1Хв.; сыграл центральную роль в полемике Старой и Новой школ, приведшей в 1837 г. к деноминационному расколу. Родился в Риме (НьюЙорк), закончил Гамильтонколледж и Принстонскую теологическую семинарию. Получив свое первое назначение в Морристаун (НьюДжерси), Барнс привлек к себе внимание в ходе евангелизационной кампании 1829 г.: в проповеди, опубликованной под названием "Путь спасения ", он отверг учение о первородном грехе и заявил, что человек - это нравственно свободная личность, вольная принимать или не принимать христианское спасение. Еще большее беспокойство охватило консерваторов Старой школы, когда Барнс получил место в Первой пресвитерианской церкви Филадельфии; тогда же он начал публиковать под названием "Примечания пояснительные и практические " (Notes: Explanatory and practical) свои толкования на Библию в форме полуакадемических, но снискавших широкую популярность комментариев для мирян. Дважды в 1830-х гг. Филадельфийский синод обвинял Барнса в вероучительных заблуждениях, однако Пресвитерианская генеральная ассамблея оправдала его. Трудные обстоятельства побудили Барнса объединиться с другими священнослужителями Новой школы; он возглавил независимую Объединенную теологическую семинарию в НьюЙорке.

Развивая и воплощая в жизнь идею Новой школы о духовном возрождении- идею, начало крой положило Второе великое пробуждение, - Барнс в то же время убеждал пресвитериан Новой школы, что личное возрождение должно влечь за собой активную общественную позицию. Соответственно, он принимал деятельное участие в ряде движений за реформы, в частности - за "сухой закон" и отмену рабства.

W.C. RlNGENBERG(nep. Ю.Т.) Библиография: Barnes, Sermons on Revivals, Scriptural Views of Slavery, The Church and Slavery, and Life at Three Score and Ten: G. M. Marsden, The Evangelical Mind and the New School Presbyterian Experience: A.J. Stansbury, Trial of the Rev. Albert Barnes.

См. также: Теология Новой школы.

Вероятно, наиболее известный и влиятельный американский библейский проповедник первой пол. XX в. Родился в Уотсонвилле (Калифорния), получил образование в различных учебных заведениях, в т.ч. в Университете Байола, Принстонской семинарии, Восточной семинарии и Университете Пенсильвании.

С 1927 г. Барнхаус - проповедник в Десятой пресвитерианской церкви в центральной части Филадельфии. Именно с этой церкви (он прослужил в ней до конца жизни) началось покорение Барнхаусом Америки и мира. Впервые в 1928 г., а затем и почти все последующие годы Барнхаус выступал по радио с проповедями, в к-рых последовательно, стих за стихом, комментировал библейские тексты. Радиопередачи, к-рые транслировали до 455 радиостанций, а позднее и телепередачи с его участием имели большой успех. Барнхаусу стали поступать многочисленные предложения вести различные библейские конференции. С 1940 г. все возрастающая необходимость участия в таких конференциях заставила Барнхауса по полгода не появляться на церковной кафедре. В двух основанных и редактируемых Барнхаусом жлах, "Откровение" (Revelation, 1931-49) и "Вечность" (Eternity), издающемся по сегодняшний день, печатались его проповеди, библейские исследования, статьи и заметки.

Теология Барнхауса представляет собой эклектический, но отмеченный своеобразием сплав диспенсационализма, кальвинизма и фундаментализма. Он разработал сложные эсхатологические схемы, но во многом отошел от диспенсационализма. За смелую и крайне резкую критику либеральных пресвитерианских пасторов Барнхаус в 1932 г. был осужден Филадельфийской пресвитерией. Вместе с тем он отвергал фундаменталистское учение об отделении и в последующие годы стал занимать менее жесткую позицию в отношении Пресвитерианской церкви и Всемирного совета церквей.

W.C. RlNGENBERG(nep.K).T.) Библиография: Barnhouse, His Own Received Him Not, But-, God's Methods for Holy Living, Life by the Son, leaching the Word of Truth, Guaranteed Deposits, Man's Ruin, God's Wrath, God's Remedy, and God's River; also see Barnhouse's many articles and essays in Rev and Eter magazines; С.Л. Russell, "Donald Grey Barnhouse: Fundamentalist Who Changed", JPH 59:33-57.

Возможно, самый влиятельный немецкоязычный теолог XX в. Сын реформатского пастора, преподававшего в Берне, он принял сан в 1908 г. В годы Первой мировой войны осознал этическую несостоятельность либерального протестантизма, что побудило его переосмыслить собственную позицию. Его книга "Послание к римлянам", вышедшая в 1919г., принесла ему должность профессора теологии в Гёттингенском университете и стала манифестом движения, известного как неоортодоксия, " диалектическая теология", или "теология кризиса". Во главе этого движения стоял Барт; важную роль играли Ф. Гогартен, Э.Турнейзен, Х.Барт и Э. Бруннер. С 1930 г. Барт преподает в Бонне; здесь он начинает выступать против националсоциализма и вступает в союз с " Исповедующей церковью". Антифашистская "Барменская теологическая декларация ", принятая церковными деятелями в г. Бармен в 1934 г., была написана в основном Бартом. В следующем году Барт был изгнан из Германии и поселился в Базеле. Его послевоенная работа "Против течения " отражает неудовлетворенность и капитализмом, и коммунизмом. Всего Барт написал более 500 книг и статей. Наиболее известен его 13-томный труд "Церковная догматика".

Уже в ранних работах Барта можно выделить три идеи, к-рые исключительно важны для его позднейшей теологии. Первая из этих идей - противопоставление всевластного Бога(трансцендентного Абсолюта) погрязшему в грехах человечеству. Вторая - диалектикотео-логический взгляд на истину как на цепь парадоксов: бесконечное стало конечным, вечность вошла внутрь времени, Бог стал Человеком. Такие парадоксы создают напряжение; они несут нам и кризис и истину. Третья идея - это идея кризиса. В напряжении парадокса нас ждет кризис бытия, суд, разделение, выбор между верой и неверием, возможность принять или отвергнуть высшую Божью истину, явленную в Слове.

Барт делал акцент на абсолютном всевластии Бога и на падшем состоянии 5 - 9048 человека: наши эмоции, воля и разум поражены грехом, и потому мы неспособны отк-рыть Бога. Люди отвечают на самооткровение Бога, но не участвуют в нем. Томистская analogia entis, столь важная для естественной теологии, отвергается Бартом; ее место занимает analogia fidei.

Другая важная тема у Барта - христоцентричное Слово как единственный источник знания о Боге. Христос есть воплотившееся Божье Слово. Слово содержится в Св. Писании, но Св. Писание - не всегда Слово. Слово есть благовествование. Это послание Бога, обращенное к людям, самооткровение Бога в Иисусе Христе, единственное откровение, от крого мы полностью зависим. Слово содержит суд и благодать; оно нисходит к творению, а не восходит от него. Иисус Христос, БогСлово, - Богочеловек; Он соединяет человечество с Божеством. Так восстанавливается изначальный завет, разрушенный грехопадением Адама. Барт рассматривает Библию как богодухновенную книгу и относится к ней чрезвычайно серьезно, но призывает не путать ее со Словом. Библия написана людьми и становится Словом лишь по свидетельству Св. Духа, а потому библейская критика возможна и необходима.

Барт отказывался признать христианскую веру набором истин. Он считал веру результатом противоречия: с одной стороны, мы захвачены евангельской истиной, а с другой стороны, мы живем в грешном мире, крому должны нести Слово. На основе такого экзистенциального взгляда Барт и пришел к отрицанию обычая крестить детей.

Взгляды Барта были приняты далеко не всеми. Возражения вызвало, в частности, его отношение к Св. Писанию. Барт признавал авторитет Св. Писания, но отнюдь не богодухновенность каждого слова в библейских текстах. Следовательно, Библия может ошибаться, - и многих это не устроило. Далее, если Библия авторитетна лишь постольку, поскольку она свидетельствует о Слове, то она не имеет авторитета сама по себе. Многие евангельские христиане настаивают именно на таком ее авторитете и отвергают взгляд Барта на Св. Писание.

Критике подверглась и христология Барта. Вопервых, ее называют прокрустовым ложем для ВЗ. Вовторых, такая христология ведет к универсализму. Точно так же неприятие Бартом "естественной теологии" часто рассматривается как отрицание "естественного откровения ". В этом смысле показателен спор Барта с Бруннером об образе Божьем.

Небесспорен и взгляд Барта на грех. Барт признавал грехопадение реальным, но внеисторическим событием. Иначе говоря, для Барта грехопадение было сакральным и вневременным феноменом, тогда как евангельские христиане верят в буквальное, историческое грехопадение. Бартовская концепция ставит под сомнение также историчность воплощения и воскресения.

Возражения вызывало и то, как Барт понимал предопределение, искупление, благодать и т.п. Однако едва ли есть смысл спорить о том, насколько теология Барта соответствует взглядам евангельских христиан. Важнее другое: Барт продемонстрировал несостоятельность протестантской мысли XIX столетия, христология Барта возвращает протестантов к самой сути их веры, а его интеллектуальная мощь и любовь к евангельской истине таковы, что теологам второй пол. XXв. еще только предстоит сравняться с ним.

R.V. SCHNUCKER (пер. А. Г.) Библиография: Barth, The Epistle to the Ro-mans. Dogmatics in Outline, Evangelical Theology, and Letters: 1961-1968; J. Hamer, Karl Barth; H. Hartwell, Theology of Karl Barth, an Introduction; H. Kiing, Justification: The Doctrine of Karl Barth and a Catholic Reflection; Т. H. L. Parker, Karl Barth; T. F. Torrance, Karl Barth: An Introduction to His Ear-ly Theology; C. Van Til, Christianity and Barthianism; G.G. Bolich, Karl Barth and Evangelicalism; H.U. von Balthasar, The Theology of Karl Barth; C. Brown, Karl Barth and the Christian Message; J. Brown, Sub-ject and Object in Modern Theology.