Тибетская книга мертвых
Шрифт:
Практикующий йогу ставит на первом этапе цель пробудить то, что персонифицируется богиней Кундалини и именуется в Тантрах Змеиной Силой. Эта могучая скрытая сила, которую уподобляют свернувшейся в клубок спящей змее, сосредоточена в муладхара-чакре, у основания позвоночного столба, где берет начало сушумна-нади. Разбуженная, она, подобно ртути в пробирке алхимика, постепенно поднимается в вышележащие психические центры, пока не достигнет тысячелепестного лотоса, находящегося в головном центре. Образовав столб в виде фонтана, она низвергается оттуда вниз, подобно потоку божественной амброзии, проникая во все части психического тела, и тогда йог, исполнившись высшей духовной силы, испытывает состояние Озарения.
Мандалы. В «Бардо Тхёдоле» уделяется внимание в основном трем психическим центрам: 1) центру сердца {анахата-чакра), 2) центру горла (вишуддха-чакра) и 3) головному центру (сахасрара-падма). Из них главнейшими являются два: головной центр, иногда именуемый «северным центром», и центр сердца, или «южный центр». Эти два центра рассматриваются как полюсы организма человека. Считается, что они образуются первыми у эмбриона под воздействием земной праны, главным источником которой в нашей солнечной системе является Солнце.
Этим трем главным чакрам соответствуют три главные мандалы, представляющие собой мистические конклавы богов, которые подразделяются на четырнадцать меньших мандал, символизирующих, согласно нашему тексту, первые четырнадцать дней бардо.
Первая из этих трех главных мандал включает 42 исходящих из сердечного центра божества, которые размещаются в шести подчиненных ей меньших мандалах, соответствующих первым шести дням Чёньид Бардо. Во второй мандале находятся 10 главных богов горлового центра, появляющихся в седьмой день. Третья мандала объединяет 58 главных богов, исходящих из головного центра, которые распределяются в семи подчиненных ей мандалах, соответствующих последним семи дням Чёньид Бардо. Первые 42 и последние 58 богов образуют Великую Мандалу 100 высших богов, из которых 42 называются мирными, а 58 — гневными. Десять богов, относящихся к горловому центру,— мирные божества, которые появляются в промежутке между явлениями 42 богов сердечного центра и 58 богов головного центра. Таким образом, Соединенная Великая Мандала всех богов Чёньид Бардо включает 110 главных богов.
Следует также отметить, что все мандалы ориентированы по странам света.
Пять Дхьяни-Будд с их шакти [425] — главные божества, являющиеся в первые пять дней. В первый день появляются только Вайрочана и его шакти. Затем в каждый из последующих четырех дней появляются, помимо остальных четырех Дхьяни-Будд, два бодхисаттвы и их шакти. На шестой день ко всем этим божествам, появляющимся в одной мандале, присоединяются 16 других богов: восемь Привратников, шесть будд шести лока, Ади-Будда и его шакти. Все эти божества, общим числом 42, являются божествами сердечного центра.
425
Санскритский термин шакти (букв, божественная энергия) служит для обозначения женской, или отрицательной, фазы божественной энергии, носительницей или персонификацией которой является супруга бога, в то время, как сам бог воплощает положительную фазу. Тантрииского почитателя шакти (энергии), то есть божественных сил Универсума, персонифицируемых Матерью-Богиней, называют шакта. Как и древние египтяне, тантристы придают большое значение правильному пониманию репродуктивных процессов и возводят его до уровня религиозной науки, как, несомненно, оно того заслуживает, и соединение мужского и женского начал в природе, как оно трактуется в «Бардо Тхёдоле», в том образе, который называется по-тибетски яб (санскр. дэва) и юм (санскр. шакти), рассматривается этой наукой как символ полноты и единства. Говорится, что Энергия, символом которой является мужское начало (яб, шт дэва) и Мудрость, символизируемая женским началом (юм, или шакти), в эзотерическом смысле извечно едины.
Тем более вызывают глубокое сожаление факты имеющих место искажений тантрииского учения, преднамеренных или в большинстве случаев проистекающих из-за невежества, вылившихся в практику (напоминающую ритуалы, которые исполняются в Индии некоторыми выродившимися сектами и деградировавшими лицами), неправильно называемую тантрииской, которой предаются (и иногда под эгидой организованных обществ) не имеющие посвящения лица в Америке и Европе, и которая послужила поводом незаслуженного осуждения тантризма и его резкой критики. К таким печальным последствиям приводит отсутствие руководства со стороны хорошо подготовленного гуру. Этим объясняется решительный отказ адептов восточного оккультизма раскрывать тайный смысл исповедуемых ими учений кому бы то ни было, кроме тщательно подготовленных учеников, прошедших длительные испытания и признанных достойными получить эти знания. Таков взгляд на этот вопрос ламы Казн Дава-Самдупа и его гуру.
После появления в седьмой день 10 богов — Хранителей Знания (называемых в молитве Лотосовыми Божествами) горлового центра, в течение последующих семи дней возникают видения 58 богов головного центра в следующем порядке. В каждый из первых пяти дней, то есть с восьмого по двенадцатый день, появляется один из Херук со своей шакти, которых всего десять. В тринадцатый день появляются 8 Керим и 8 Хтаменм, а в четырнадцатый день — 4 Привратника и 28 богов с головами животных. Боги мандалы, которые суть символы, и психические центры выражают собой понятия, поддающиеся рациональному объяснению. Так, каждое божество, выходящее из соответствующего ему психического центра, есть кармическое проявление в посмертном состоянии того или иного импульса или страстного желания, продуцируемого комплексом сознания. Как актеры в посвятительной мистерии, они предстают в тот или иной день перед взором умершего, который является их единственным зрителем, а карма — их режиссером. Более возвышенные, духовные элементы принципа сознания умершего проявляются вначале как ослепительный Ясный Свет. Но постепенно свет ослабевает, и видения не приносят радости, когда вместо мирных богов сердечного и горлового центров появляются исходящие из головного центра гневные божества [426] . Затем перед ментальным зрением умершего возникают, наподобие кошмарных галлюцинаций, самые яростные гневные боги, олицетворяющие чисто человеческие наклонности и животные инстинкты, и при виде их, то есть своих собственных мыслеформ, он в страхе стремится укрыться от них и находит себе убежище в материнской утробе, чтобы, родившись, стать игрушкой майи и рабом неведения. Иными словами, подобно тому как земное тело достигает зрелости, а затем стареет и после смерти разлагается, тело в посмертном состоянии, называемое ментальным, видоизменяется, начиная от блаженных дней детства в Бардо до менее радостной зрелости, а затем увядает и умирает, а Познающий, оставив его, рождается снова.
426
Есть два класса гневных богов: менее гневные (тиб. То'wo) и более гневные (тиб. Drag-po), см. Waddell. The Buddhism of Tibet, p. 332, 333.
Указанные в тантрах значения отдельных лепестков лотоса (чакр) дают некоторое представление о том, какие отделимые элементы сознания проявляются в промежуточном состоянии. Например, лотос сердечного центра, анахата-чакра, описывается как лотос красного цвета с двенадцатью лепестками, каждый из которых символизирует один из главных элементов личности (вритти): 1) надежду (аша); 2) озабоченность или беспокойство (чинта); 3) усилие (чешта); 4) чувство самости (мамата); 5) высокомерие или лицемерие (дамбха); 6) лень (викалата); 7) самомнение (аханкара); 8) различение (вивека); 9) скупость (лолата); 10) раздвоенность (капатата); 11) нерешительность (витарка); 12) сожаление (анутапа).
Лотос горлового центра (вишуддха-чакра), называемый также бхаратистхана, состоит из шестнадцати лепестков. Первые семь символизируют семь санскритских музыкальных нот. Восьмой символизирует «яд» смерти. Следующие семь представляют семь сущностных мантр, а шестнадцатый является символом нектара бессмертия (амриты).
Каждый из тысячи лепестков лотоса головного центра обозначен окрашенной в соответствующий цвет буквой санскритского и тибетского алфавитов и другими эзотерическими символами. Об этой чакре говорится, что она обладает потенциально всем тем, что существует в других чакрах (родоначальницей которых она является) и во Вселенной.
Дхьяни-будды, о которых уже шла речь, также символизируют определенные космические духовные силы. Северобуддийские тантрики молятся Вайрочане как космической силе, созидающей все формы физического и духовного миров. Ваджрасаттва (как отражение Акшобкьи) является космической силой, которой молятся для нейтрализации плохой кармы с помощью заслуг. К Ратнасамбхаве обращаются для создания всего того, что необходимо. Амитабху просят ниспослать долголетие и мудрость, Амогхасиддхи — помочь в занятиях искусством и ремеслами. И, как утверждают, в Ваджрасаттве, в его чисто эзотерическом аспекте, сливаются все другие мирные и гневные божества мандалы «Бардо Тхёдола».
III. МАНТРЫ, ИЛИ ОБЛАДАЮЩИЕ МОЩЬЮ СЛОВА
Объяснить действие мантр, упоминаемых в «Бардо Тхёдоле», можно с помощью древнегреческой теории музыки, согласно которой, если известна ключевая нота тела или вещества, можно, пользуясь ею, разрушить данное тело или вещество. Научно это явление можно объяснить с помощью закона вибраций. Каждому организму, а также любому неодушевленному предмету, будь то песчинка, гора и даже планеты и Солнце, свойственны вибрации определенной частоты, и когда она известна, путем оккультного ее применения можно разложить на части данный организм - или предмет.
Для адепта оккультизма знать мантру божества — значит знать, как устанавливать путем передачи психических волн связь с этим божеством, подобную беспроволочной или телепатической связи и в то же время ее превосходящую. Например, если адепт следует левым путем, то есть является адептом черной магии, он может с помощью мантр вызывать элементалов и духов низших рангов и повелевать ими, так как каждому из них также свойственны вибрации определенной частоты. Когда они известны и выражены звуками мантры, маг может, пользуясь ею, даже уничтожить путем разложения на части элементал или дух, которому эта мантра присуща. Как разбойник на большой дороге, угрожая оружием, заставляет путника отдать ему свой кошелек, так и колдун с помощью мантры заставляет дух исполнять его приказания.
Так как в звуках мантр, соответствующих вибрационным характеристикам духов, психических и физических сил, заключена громадная сила, мантры хранятся в тайне. Существуют иерархии гуру (религиозных учителей), которым поручено сохранять в тайне эти обладающие мощью слова. Кандидаты в члены этого Братства хранителей тайных учений обязательно должны пройти испытания, прежде чем эти сокровища будут доверены им, и они, в свою очередь, станут их хранителями.
Шишье, после того как пройдет испытания, сообщается мантра, с помощью которой он приобретает власть над спящей богиней Кундалини. Когда он произносит ее, Богиня пробуждается и является к нему, чтобы исполнить его желания. В это время необходима помощь многоопытного гуру, так как разбуженная богиня может не только спасать, но и разрушать, в зависимости от того, правильно или неправильно используется мантра.